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那個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有兩層含義：一是社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，主要發(fā)生在歐洲，這是一國之內(nèi)的權(quán)利之爭(zhēng)；二是民族解放運(yùn)動(dòng)，主要發(fā)生在亞洲和非洲以及拉丁美洲的部分地區(qū)，又稱民族民主解放運(yùn)動(dòng)，與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重疊或者是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的另一種表現(xiàn)形式是國家之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。這樣到20世紀(jì)上半葉，世界政治主要是由自由帝國主義之間以及自由帝國主義和社會(huì)主義（西方人習(xí)慣用“共產(chǎn)主義”）之間的矛盾所誘發(fā)的，并直接導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)。

四、對(duì)抗性政治思潮與變遷

到了19—20世紀(jì)之交尤其是第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，自由帝國主義已經(jīng)成為列強(qiáng)內(nèi)部的主要意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)方面，1914年之前，歐洲沒有一個(gè)社會(huì)主義政黨加入政府。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，在大多數(shù)交戰(zhàn)國，社會(huì)主義者都加入了本國政府，捍衛(wèi)自己的國家，社會(huì)主義政黨因此得以合法化。在自由主義陣營中，知識(shí)領(lǐng)袖諸如馬克斯·韋伯更是公然為帝國主義政策著書立說，其著名的《新教倫理與資本主義精神》就是一部為民族權(quán)力張目的帝國主義作品。應(yīng)該說，帝國主義思潮的盛行是帝國主義國家政策的產(chǎn)物；反之，帝國主義思想的盛行進(jìn)一步催生了帝國主義國家政策。因此，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)看似是很偶然的因素誘發(fā)的，其實(shí)這個(gè)因素只不過是點(diǎn)燃帝國主義政策之間緊張關(guān)系釀造的火藥桶的導(dǎo)火索而已。在筆者看來，不研究19世紀(jì)下半葉以來的帝國主義、殖民主義思潮，就說不清楚第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的世界體系的崩盤與重組。

十月革命中的列寧

沿著霍布森的《帝國主義論》，馬克思主義的帝國主義理論研究是為了批判帝國主義國家政策，右翼的帝國主義理論如韋伯的民族權(quán)力論則是為了推行帝國主義政策。無論是帝國主義理論還是帝國主義政策，“帝國主義”都是20世紀(jì)上半葉世界政治中的一個(gè)關(guān)鍵詞，這也是現(xiàn)實(shí)主義國際政治理論誕生的基本歷史背景和理論語境。

換句話說，以現(xiàn)實(shí)主義面目出現(xiàn)的帝國主義理論就是最有力量的世界政治理論，今天依然沒有過時(shí)。只不過冷戰(zhàn)開始后，西方國際關(guān)系理論極力“祛帝國主義化”，以所謂的“實(shí)力政治”“均勢(shì)”等一般性概念代替了帝國主義這種實(shí)質(zhì)性概念，以至于讓很多人忘記了世界政治的本質(zhì)。1815年之后的一百年里即所謂的“百年和平”，西方大國之間講究所謂“實(shí)力政治”達(dá)成的“均勢(shì)”，但它們何時(shí)對(duì)非西方國家講究過“均勢(shì)”？其奉行的只是赤裸裸的帝國主義和殖民主義。

這就是歷史之于政治學(xué)的重要性，忽視了歷史而執(zhí)迷于理論，理論也就成了沙灘上的城堡。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義在中國的流行可謂一種深刻的教訓(xùn)，我們需要呼喚歷史政治學(xué)的誕生，以還原“歷史”的真實(shí)政治面目。

第二次世界大戰(zhàn)是第一次世界大戰(zhàn)的繼續(xù)，或者說第二次世界大戰(zhàn)是因?yàn)榈蹏髁x列強(qiáng)之間直接爭(zhēng)奪“生存空間”而導(dǎo)致的民族權(quán)力之戰(zhàn)。制度變遷具有非預(yù)期性，自由帝國主義在第一次世界大戰(zhàn)中導(dǎo)致的是第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)在俄國誕生，第二次世界大戰(zhàn)則催生了社會(huì)主義國家群的出現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)中的國家看上去有法西斯主義的，有自由帝國主義的和社會(huì)主義的。其實(shí)法西斯主義既可以看作自由主義失敗的產(chǎn)物，也可以看作極端的自由帝國主義形式。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義國家是自由主義或自由帝國主義失敗的產(chǎn)物。

經(jīng)過歐洲半個(gè)世紀(jì)的積累，至20世紀(jì)上半葉，社會(huì)主義已經(jīng)成為全球性思潮，也成為一種普遍性價(jià)值。19世紀(jì)60年代，密爾認(rèn)為社會(huì)主義思潮是人類歷史上第一次由沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)的人主張的政治權(quán)利；到了20世紀(jì)20年代，連右翼的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物、弗里德里?！す说木駥?dǎo)師路德維?！ゑT·米瑟斯在1923年的《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)的分析》中指出，時(shí)代到了今天，不承認(rèn)社會(huì)主義的基本價(jià)值在道德上是說不過去的。

歷史的玩笑是，第一個(gè)社會(huì)主義國家不是出現(xiàn)在資本主義發(fā)達(dá)的西歐，而是在資本主義經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的俄國?？磥?，制度變遷的軌跡既有線性的漸變，也有非線性的突變。俄國社會(huì)主義政權(quán)是出現(xiàn)在資本主義世界體系中的第一個(gè)“異端”，因此從一開始便受到資本主義帝國主義勢(shì)力的圍剿。經(jīng)過幾次殘酷的考驗(yàn)尤其是第二次世界大戰(zhàn)，歷史證明社會(huì)主義可以在一國成功，但是環(huán)境壓力所帶來的代價(jià)是多方面的，比如民族緊張關(guān)系，這為后來的制度變遷埋下了種子。