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歷史政治學(xué)，它的功能是什么？第一個功能是它的“知識論功能”。我們現(xiàn)在的政治學(xué)，理論太多了，我稱為理論“富氧”。政治學(xué)的知識來源，一個是歷史，一個是實踐研究，一個是理論到理論。而我們中國政治學(xué)的現(xiàn)狀，是“理論到理論”特別多。所以說，歷史研究是概念、知識發(fā)現(xiàn)的一個重要來源。

在這里，我順便簡單介紹一下人大政治學(xué)在這方面的努力和成果，比如姚中秋教授的中國性研究，屬于國家理論。按照現(xiàn)在政治學(xué)的概念，我給他排了一下，在國家理論上，姚中秋教授的“中國性研究”就是回答“什么是中國”，這個是根本命題，是我們中國人理解中國、理解中國政治學(xué)的根本命題。他提出了“一種文教、多種宗教、多種民族”。文教是什么？就是儒家，儒家文明、中華文明。宗教，多種宗教，無論是道教、佛教還是后來的基督教、天主教，無論是什么教，其實都是過了儒家的生活方式。這個論述非常厲害。而無論是哪個民族，你是胡人，到后來是滿族人，最后都是漢化、儒家化，因此，也是中國人。這個理論，能夠很有力地回答哈佛大學(xué)相關(guān)學(xué)者所謂的“新清史”?！靶虑迨贰敝v的是什么？講的是，滿族統(tǒng)治者不是漢族人，因此它具有“非中國性”。但是，只要看到從第一代皇帝到第二代皇帝開始的自我儒家化，那么姚中秋教授的這個理論就很容易地證明，“新清史”是意識形態(tài)，哪里有什么“非中國性”？

在政府理論方面有任鋒教授的“治體理論”。任鋒教授長達(dá)十來年都在從事這個工作，從西漢到宋再到明、清的經(jīng)典文獻(xiàn)和政治史當(dāng)中梳理出“治體理論”。治體理論是相對于政府政體理論的一個中國的概念。政體理論很簡單，就是政治權(quán)力的組織形式，它不能回答很多問題。任鋒教授的治體理論包含治體的價值、治體的維度、治理的方法，是“三位一體”的概念，我覺得非常好。我在比較歷史分析中，提出“政黨中心主義”，就是政黨理論。我們希望，未來的方向是通過歷史政治學(xué)研究，重構(gòu)政治學(xué)原理的知識體系。重新理解政治，重新理解國家，重新理解政府和政黨，包括國家與社會關(guān)系、民主等這些東西都需要重新理解。

歷史政治學(xué)的第二個功能是“求善治”。理論研究方法，比如歷史社會學(xué)，它有很強大的知識論功能，可以提供知識，很多概念都是來自歷史社會學(xué)的。但怎么治理國家？制度設(shè)計是什么？制度的好壞是什么？這些問題，不是歷史社會學(xué)關(guān)注的。而恰恰相反，歷史政治學(xué)特別關(guān)心這些問題。邊疆治理也好，干部制度也好，在歷史上是什么樣，今天又是什么樣，等等，都可以發(fā)掘。這是歷史政治學(xué)的功能。

因此，我們可以看到歷史政治學(xué)、比較國家治理研究的作用。我剛才提到抗疫，為什么德國、韓國、中國，這三個不同文化和不同制度的國家，在抗疫過程中都有著不錯的成就？這個問題只有歷史政治學(xué)才能夠回答。因為它有求善治的功能，就是國家治理的功能。

世界政治學(xué)研究主要是以深層結(jié)構(gòu)、歷史進(jìn)程為研究對象。因此，歷史政治學(xué)在某種意義上也為世界政治學(xué)提供了一個非常重要的路徑。我7月要發(fā)表的《歷史政治學(xué)視野下的現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論研究》一文中提出，要“重新理解現(xiàn)實主義”?，F(xiàn)實主義的另一面就叫“帝國主義”。第二次世界大戰(zhàn)以后的國際關(guān)系理論，尤其是六七十年代以來，沃爾茲刻意地“去帝國主義化”，但是回到歷史政治學(xué)，現(xiàn)實主義的另一面其實就是帝國主義。因此，歷史政治學(xué)是比較國家治理和世界政治學(xué)的一個共同的研究路徑。