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中國(guó)也有所謂民主敘事的問(wèn)題，在國(guó)外有這種訴求，在國(guó)內(nèi)也要朝著這方面去講。但我們知道，“一人一票”的西式民主敘事和中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間差距非常大，這樣就會(huì)產(chǎn)生雙向的焦慮，就是有所謂合法性的焦慮，這是我一開(kāi)始要做這個(gè)工作最重要的原因，要為我們體制提供合法性的理論。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)者，政治學(xué)者，哲學(xué)學(xué)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)者，社會(huì)學(xué)者都應(yīng)該一起來(lái)努力，創(chuàng)造中國(guó)共產(chǎn)黨體制的新敘事，我認(rèn)為，這個(gè)新敘事恐怕要從我們的傳統(tǒng)里來(lái)汲取養(yǎng)分，這個(gè)養(yǎng)分就是儒家的政治傳統(tǒng)。

當(dāng)然，要現(xiàn)代化，我不太喜歡現(xiàn)在所謂的“新儒家”，要回到老的儒家的東西，一鍋端把儒家都繼承下來(lái)。畢竟儒家在2500年前產(chǎn)生的東西，到了今天，我們一定要給它的現(xiàn)代化，要和現(xiàn)代治理理論結(jié)合起來(lái)，這樣我們才會(huì)有所創(chuàng)新。

這里順便打個(gè)小廣告，這是我和我的同事一起編的一本書(shū)《中國(guó)新敘事》，席天揚(yáng)老師和我一起編的，大家有興趣可以看一下這本書(shū)，這本書(shū)是個(gè)論文集，我和另外一位合作者在寫(xiě)一本新書(shū)《儒家政治》。

我的分享就到這里。我看這里送來(lái)了一些問(wèn)題。

網(wǎng)友：政治賢能體制是什么？是否誰(shuí)能誰(shuí)上？姚老師簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方人性本惡，儒家傳統(tǒng)認(rèn)為人性本善，您的觀點(diǎn)認(rèn)為人性本善還是人性惡？

姚洋：首先人性論，我并不認(rèn)為人性本惡，我認(rèn)為，儒家的占有欲是個(gè)中性的詞，至少對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)講，人是理性的，人想占有更多的東西，這不能說(shuō)人性是惡的。惡的意思是我要欺負(fù)別人，占別人的便宜，這叫惡。我認(rèn)為，至少在洛克、霍布斯那里還是比較中性的一個(gè)詞。

儒家也并不認(rèn)為人性本善，剛才我講了，孔子對(duì)人“性本善”還是“性本惡”沒(méi)有說(shuō)，只是說(shuō)人生下來(lái)是有差別的。孟子是不是說(shuō)人性本善呢？也未必，他只是說(shuō)人有向善的潛力，人有四端，只要這四端發(fā)揮出來(lái)了，就可以成圣成賢，但要成圣成賢仍然要經(jīng)過(guò)你的努力，就說(shuō)人性本善嗎？也未必，這要看你的努力。荀子更多是看到人有利己的那一面。所以，儒家并不是人性本善或性本惡，說(shuō)人性是流動(dòng)的，可塑的，是依靠后天來(lái)決定的，人生下來(lái)有多種多樣的可能性。

我的觀點(diǎn)和儒家一樣，有多種可能性，取決于人的努力和你的政治環(huán)境。政治體制就是簡(jiǎn)單的選賢舉能，并不是簡(jiǎn)單說(shuō)誰(shuí)能誰(shuí)上，而是選賢舉能才是政治選能體制。

網(wǎng)友：這些有的“制度”在19世紀(jì)末20世紀(jì)初與西方以及學(xué)習(xí)西方的日本沒(méi)有較量過(guò)嗎？中國(guó)百年國(guó)恥、半殖民地半封建社會(huì)怎么造成的？如果不結(jié)合時(shí)代發(fā)展取其精華去其糟粕，那么……

姚洋：我今天要講的就是取其精華去其糟粕，既然問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，我一定要講一下中國(guó)歷史，我們接觸的中國(guó)歷史，像這里說(shuō)中國(guó)半殖民地半封建，我剛才說(shuō)了，中國(guó)的封建社會(huì)早過(guò)去了，只在周朝有過(guò)，周朝大概800年是封建社會(huì)，但并不一定，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連封建都沒(méi)了。什么叫封建呢？國(guó)王自己管不了那么多國(guó)土，我就分封一塊地給我的兄弟，我的兒子，或者有功臣，你到那里去，給你一塊地，你占山為王，那就是你的了，那叫封建。自打秦始皇之后，我們封建已經(jīng)很少了，是官僚帝制，“中國(guó)是第一個(gè)建立了現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)家”，這不是我說(shuō)的，是寫(xiě)《歷史的終結(jié)》的弗朗西斯·福山說(shuō)的。我們要改變我們的認(rèn)識(shí)，中國(guó)歷史不是一抹黑，從秦始皇到北宋，我們的政治文明是在向上發(fā)展的，到了北宋，我們的政治文明達(dá)到了頂峰，然后開(kāi)始衰敗。我們現(xiàn)在所談?wù)摰闹袊?guó)是明清以來(lái)的中國(guó)，特別是到了清朝，中國(guó)的政治的確非常黑暗，到了后面它又變得非常腐朽，但不能以清朝來(lái)看全中國(guó)，清朝是滿人統(tǒng)治，它是個(gè)落后民族統(tǒng)治了我們中原，我認(rèn)為，并不代表中國(guó)，不代表中華文明。

網(wǎng)友：您之前出了一本著作《中國(guó)道路的世界意義》，請(qǐng)問(wèn)儒家視角下的中國(guó)道路是怎樣的？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+政治賢能體制嗎？

姚洋：沒(méi)錯(cuò)，政治賢能體制是中國(guó)道路非常重要的特征，在世界上是非常顯著的，其實(shí)中國(guó)并不是獨(dú)一無(wú)二的，受中國(guó)影響的東亞儒家文化圈里，事實(shí)上他們都有政治賢能主義的影子在里面，而且這些國(guó)家實(shí)行的也是非常好的。儒家本身就是屬于世界的，有些老先生說(shuō)，儒家是屬于中國(guó)的，你們外國(guó)人學(xué)不了，我認(rèn)為這是我們自我矮化，中國(guó)的就是世界的，我相信未來(lái)的世界一定有個(gè)全球文明，中國(guó)人不能缺席，中國(guó)文化不能缺席，中國(guó)向全球文明貢獻(xiàn)什么呢？從政治文明的角度來(lái)說(shuō)就是儒家政治，政治賢能體制。

網(wǎng)友：老師引用了混合政體理論的類(lèi)比，請(qǐng)問(wèn)混合政體理論中的“君主”、“民主”和“貴族”三者相互意義如何體現(xiàn)呢？

姚洋：這個(gè)混合體制實(shí)際是發(fā)揮三者不同的優(yōu)勢(shì)，在古代來(lái)說(shuō)，“君主”決策是比較快的，更加有效率?！懊裰鳌钡某煞质?，君主的決策要符合老百姓的利益，這就有互相制衡的關(guān)系，按照儒家的說(shuō)法，水可載舟水可覆舟，儒家也有這樣的理論來(lái)解釋民眾對(duì)于君主的限制。“貴族”是干什么的呢？“貴族”可以說(shuō)是一些衣食無(wú)憂的人，有更多的經(jīng)濟(jì)，更大的視野來(lái)想國(guó)家的事情，所以，他們有這樣一種能力來(lái)監(jiān)督君主，同時(shí)也平衡民眾的訴求。所以，這三者之間有各自本身的作用，也形成相互制衡的關(guān)系。

我看問(wèn)題也基本回答完了，我們今天的分享就到這里，謝謝各位網(wǎng)友的關(guān)注，再見(jiàn)！

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