成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

當時選擇這條道路有多方面的原因。一是歷史教訓(xùn)。從洋務(wù)運動開始，中國幾代知識分子和領(lǐng)導(dǎo)人都秉持一個信念，即落后就要挨打，而要避免挨打，就必須建立自己的工業(yè)。毛澤東也不例外。二是當時的國際環(huán)境不利于我國參與世界范圍內(nèi)的勞動分工。西方對華實施封鎖，我國經(jīng)濟基本上和西方隔絕。另一方面，蘇聯(lián)試圖把中國定位為社會主義陣營里的農(nóng)業(yè)國，毛澤東堅決反對，并說服蘇聯(lián)為我國的工業(yè)化提供援助。三是當時國際學術(shù)界和政策界流行的給發(fā)展中國家的建議也是實施進口替代政策，發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展經(jīng)濟學剛剛興起，其核心議題之一是工業(yè)發(fā)展的規(guī)模經(jīng)濟。在規(guī)模經(jīng)濟條件下，企業(yè)必須達到最小生產(chǎn)規(guī)模才可能存活下來，這就產(chǎn)生了所謂的“保護幼稚產(chǎn)業(yè)”的政策。與此同時，普雷比什的中心—外圍假說強調(diào)了以制造業(yè)為主的中心國家和以原材料生產(chǎn)為主的外圍國家之間的差別。按照一般原理，中心國家在制造業(yè)方面的技術(shù)進步應(yīng)該可以改善外圍國家的貿(mào)易條件，從而使外圍國家受益，但普雷比什沒有發(fā)現(xiàn)這種情況。【10】（這個假說后來發(fā)展成為依附理論，即外圍國家陷入原材料生產(chǎn)的陷阱，久而久之形成對中心國家的依附關(guān)系。）

蘇聯(lián)的對華援助對我國20世紀50年代的工業(yè)化起到了重要作用，156項民用項目奠定了中國重工業(yè)的基礎(chǔ)，其中一些企業(yè)至今仍然在發(fā)揮重要作用。但國內(nèi)的資本積累更為重要。蘇聯(lián)的援助多是以貸款形式給我國的，我國自己必須積累工業(yè)化所需要的資本。在當時的情況下，唯一可能汲取資本的地方是農(nóng)村地區(qū)。和蘇聯(lián)的方法一樣，我國采取的是壓低農(nóng)產(chǎn)品價格的方式。這是公社化和統(tǒng)購統(tǒng)銷的一個重要背景?！?1】

在分散的農(nóng)戶經(jīng)營的情況下，國家很難控制農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和價格；公社化統(tǒng)一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)購統(tǒng)銷統(tǒng)一農(nóng)產(chǎn)品收購和銷售，控制價格。有了資本之后，還要集中使用到國家認可的戰(zhàn)略部門去，工商業(yè)的社會主義改造就是要服務(wù)于這個目的。

總體而言，中國的工業(yè)化采取了一種超常的趕超戰(zhàn)略。如何評價這個戰(zhàn)略？筆者和鄭東雅提供了一個數(shù)量模擬研究?！?2】

這個研究的出發(fā)點是，重工業(yè)對其他行業(yè)具有技術(shù)外部性，重工業(yè)的技術(shù)進步可以降低其他行業(yè)的生產(chǎn)成本。由于存在這樣的外部性，政府應(yīng)該對重工業(yè)進行補貼。我們計算了最優(yōu)補貼率和最優(yōu)補貼時間，發(fā)現(xiàn)最優(yōu)補貼率是33%，而由我們模型測算出的實際發(fā)生的補貼率是36.7%，兩者相差不大；但是，我們計算的最優(yōu)補貼時間是12年，而實際發(fā)生的是25年，相差還是很大。

所以，趕超戰(zhàn)略本身沒有問題，問題出在時間持續(xù)太長上面。另外，在執(zhí)行趕超戰(zhàn)略的過程中，黨也犯過像“大躍進”這樣的冒進錯誤，值得后人汲取教訓(xùn)。

在推動經(jīng)濟建設(shè)的同時，黨還注重教育的普及和公共衛(wèi)生的改善。研究表明，20世紀40年代末和50年代出生的人的教育水平與他們的父輩的教育水平之間的相關(guān)關(guān)系最弱【13】說明新中國頭三十年關(guān)注的重點是把教育普及到一般民眾當中，增強了代際教育流動性。在公共衛(wèi)生方面，以公社為單位的基礎(chǔ)醫(yī)療體系讓普通百姓能夠享受到基礎(chǔ)醫(yī)療，降低了嬰兒死亡率，愛國衛(wèi)生運動和疫苗接種消滅了多種傳染病，國人的預(yù)期壽命穩(wěn)步提高。

表1給出了中國和印度之間在1978年前后的對比，很好地顯示了中國在推動現(xiàn)代化方面的成績。中印兩國在很多方面都是可比的。印度1947年獲得獨立，而新中國1949年成立，兩國的人口也幾乎一樣多。特別是印度也和中國一樣實施進口替代政策，發(fā)展本國工業(yè)。然而，表1告訴我們，除人均收入和高等教育入學率之外，印度在識字率、嬰兒死亡率、預(yù)期壽命和工業(yè)發(fā)展方面大幅度落后于我國。

印度的人均收入高于我國，和我國較低的起點和把大部分積累用到重工業(yè)上有關(guān)，而且，到1992年我國的人均收入就超過印度。印度的高等教育入學率大大高于我國，和我國當時高考剛恢復(fù)有關(guān)，但也顯示印度更加關(guān)注高等教育，而我國更加關(guān)注基礎(chǔ)教育。在當時兩國收入水平都很低、文盲率都很高的情況下，基礎(chǔ)教育顯然應(yīng)該是國家優(yōu)先考慮的事情，而事后也證明，我國發(fā)展基礎(chǔ)教育對于我國在改革開放之后發(fā)展外向型經(jīng)濟起到了重要作用，而印度較低的教育水平是制約它的工業(yè)發(fā)展的一個因素。

表1  中國和印度的對比（1978年）

數(shù)據(jù)來源：Yao， Yang. “The Chinese Growth Miracle,” Handbook of Economic Growth. Chapter 7, Vol. 2B: 943-1032. Amsterdam： North Holland， 2014。其中，中國的成年人識字率為1982年數(shù)據(jù)，印度的為1981年數(shù)據(jù)

四、改革開放時期：與中國傳統(tǒng)和解

社會主義革命以疾風驟雨的方式改變了中國，把中國帶入現(xiàn)代化的門檻。革命的目的是為了更好地建設(shè)，革命為建設(shè)準備了條件——中國社會的等級結(jié)構(gòu)被打破，社會和政治平等達到很高的高度，民眾的國家認同得到提高；另一方面，社會主義建設(shè)打下了工業(yè)基礎(chǔ)，提高了民眾的教育和健康水平。改革開放開始之后，黨將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上，此時，黨也開始重新審視自己與傳統(tǒng)的關(guān)系。

兩方面的因素值得關(guān)注。其一，社會主義革命主要是在政治、社會和經(jīng)濟層面發(fā)揮作用，而沒有觸及家庭及其相關(guān)的私人領(lǐng)域?！?4】

在農(nóng)村地區(qū)，家庭擁有自留地，飼養(yǎng)家禽和牲畜；在城市地區(qū)，家庭雖然沒有自己的產(chǎn)業(yè)，但與農(nóng)村地區(qū)一樣，家庭仍然是一個完整的社會單位。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)由家庭延續(xù)下來。搞經(jīng)濟建設(shè)需要調(diào)動個人的積極性；尊重傳統(tǒng)文化以及由此而衍生的個體行為模式，是調(diào)動個人積極性的必要條件。其二，黨需要尋找新的思想資源和實踐模式，以錨定黨的行動。作為中國人，選擇中國傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分是自然的事情。黨在三個方面回歸中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)，即務(wù)實主義、賢能主義和市場經(jīng)濟。黨將這些傳統(tǒng)與長期形成的馬克思主義政黨的理論和實踐相結(jié)合，為改革開放之后的經(jīng)濟騰飛奠定了哲學和政治基礎(chǔ)。

（一） 務(wù)實主義

在落地的層面上，中國文化最顯著的特點是務(wù)實主義；從民眾的日常生活到政治實踐，務(wù)實主義都是中國古代最為顯著的特征。中國產(chǎn)生務(wù)實主義，最為重要的原因是我們沒有本土宗教，我們的祖先從一開始就關(guān)注現(xiàn)世的生活。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周初期，那時我們的先祖已經(jīng)開始歌頌愛情，而同時代的希臘還處在所謂的神話時代，特洛伊之戰(zhàn)是為一位被誘拐的女人而打的。我們的先祖已經(jīng)建立了一種和平生活的模式，在同一片土地上，他們歌頌愛情，歌頌現(xiàn)世的生活。這是中華文明的特性。

在哲學層面，務(wù)實主義意味著兩個基本原則。第一，目的的合意性可以合理地推斷手段的正當性。務(wù)實主義從目的出發(fā)，只要能夠?qū)崿F(xiàn)目的，手段就可能是正當?shù)摹！柏堈摗本褪沁@個原則的形象描述。這里的“合理地推斷”很重要。一個人在推斷手段的正當性的時候，要用自己的知識體系、道德標準和邏輯進行思考，否則就會出現(xiàn)不擇手段的事情。

不存在永恒的真理，實踐是檢驗真理的唯一標準

第二，不存在永恒的真理，實踐是檢驗真理的唯一標準。中國人不相信永恒的存在，中國傳統(tǒng)哲學里一個非常重要的思想就是，宇宙中唯一不變的規(guī)律是一切都在變動之中。中國人相信實踐出真知，也只有實踐才可以檢驗一種知識是否是真知。“實踐”在英文里一般翻譯成“practice”，但不準確?！皃ractice”的意思是已經(jīng)有了一個模式，按照這個模式去練習，熟能生巧。實踐不一樣，它包含了“探索—構(gòu)建理論—應(yīng)用—探索”的循環(huán)，英語里沒有對應(yīng)的詞。

務(wù)實主義打開了改革的大門并推動了改革進程。試想一下，如果我們還陷在“主義”之爭、“真理”之爭之中，我們哪一項改革能夠啟動？無論是農(nóng)村改革，還是國有企業(yè)改革，抑或是價格改革，都與過去所秉持的理論真理相左。鄧小平的“不爭論”帶領(lǐng)黨走向一種結(jié)果導(dǎo)向的行動哲學，在這種哲學的指引下，一種制度是否是正當?shù)模辉偈强此膶傩?，而是看它能否促進生產(chǎn)力的發(fā)展、能否促進中華民族的偉大復(fù)興。由此，體制改革才可能發(fā)生。

（二） 賢能主義

中國有悠久的賢能主義傳統(tǒng)。在西周的時候，我們就已經(jīng)有了太學，目的是培養(yǎng)人才。漢武帝之后，選賢任能變得制度化；隋代發(fā)明科舉制度，給平民子弟提供了上升通道。賢能主義的哲學基礎(chǔ)是先秦儒家的人性觀。與西方單一和固化的人性觀不同，先秦儒家認為人性是多樣的、流變的和可塑的，一個人所能達到的賢能高度，取決于他后天的努力和環(huán)境?！?5】

由于政治職位是有限的，而經(jīng)濟發(fā)展需要激勵人們的付出，因此，社會的政治結(jié)構(gòu)必須采納選賢任能的原則，而社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必須獎勵賢能。在實踐層面，墨家對賢能主義的貢獻更大。到西漢儒家獨大的時期，儒家吸收了墨家的思想，最終，通過董仲舒的學說，選賢任能變成中國官僚制度的一個原則。【16】

以今天的眼光觀之，這個原則可以作為在選舉民主下票決制的一個替代，足以糾正票決制的問題，特別是它的民粹主義傾向以及別有用心者利用它對民眾進行煽動和蠱惑的問題。

黨在改革開放時期繼承了選賢任能的傳統(tǒng)。從20世紀80年代初提出干部四化開始，黨就重視干部的培養(yǎng)和選拔工作。許多研究表明，黨的干部選拔制度符合選賢任能的原則。能力較強的官員更可能獲得升遷，而且，他們的終身成就也較高；黨還重視干部的培養(yǎng)，一個方式是把官員放到不同的崗位上去鍛煉，提高他們的能力?！?7】

選賢任能在今天也有重大的理論和現(xiàn)實意義。中國共產(chǎn)黨由公民中的優(yōu)秀分子組成，其背后的原則就是選賢任能。黨提出大政方針和立法思想，人民代表大會是黨凝聚共識的場所，人民代表大會的主權(quán)作用體現(xiàn)在審議和票決黨的人事提名和大政方針，以及在黨的立法思路基礎(chǔ)上完成立法上面。

（三） 回歸市場經(jīng)濟

鄧小平說過，市場經(jīng)濟不是資本主義所特有的。事實上，市場經(jīng)濟也不是西方所特有的。中國最遲到北宋的時候已經(jīng)完成了市場經(jīng)濟的建構(gòu)。北宋時期的中國市場經(jīng)濟已經(jīng)比較完備，私人土地所有制確立，工商業(yè)和商品經(jīng)濟高度發(fā)展，甚至發(fā)明了紙幣和證券交易，有了金融的雛形【18】。

西方資本主義的主要特征不是市場經(jīng)濟，而是機器化大生產(chǎn)以及由此而引發(fā)的資本的幾乎無節(jié)制的積累。我國在改革開放之后搞市場經(jīng)濟，在當時似乎是向西方學習，實際上是回歸中國傳統(tǒng)。在很大程度上，我國的市場經(jīng)濟帶有鮮明的中國特色，與我國的發(fā)展階段以及民眾的文化心理高度相關(guān)；黨帶領(lǐng)全國人民走出了一條自己的市場經(jīng)濟之路。

市場經(jīng)濟實施按要素分配，獎勤罰懶，優(yōu)勝劣汰，這是保證市場經(jīng)濟效率的必要原則。這一點也與我國的賢能主義傳統(tǒng)一致，同時也不違背按勞分配原則。一方面，按要素分配包括按勞分配；另一方面，按要素分配說到底是按勞分配，因為資本在源頭上也是勞動的產(chǎn)物。

（四） 再論革命的意義

未來的歷史學家在書寫鄧小平的歷史功績的時候，自然會提到改革開放，但是，有歷史縱深感的歷史學家一定會強調(diào)，他的主要貢獻是把黨“帶回”中國。黨的誕生是西風東漸的產(chǎn)物，是五四時期激進的中國知識分子選擇西方激進思想而構(gòu)建的政黨；如前文所展示的，黨自覺地成為中國現(xiàn)代化的工具，以疾風暴雨的方式把中國帶入現(xiàn)代社會。這里就涉及中國文化對西方文化的吸收和融合這個宏大的課題。

黨在革命時期很大程度上是在實踐一個西方的革命理論，但作為扎根中國的一個政黨，黨最終必須面對中西融合這個宏大課題。目前，這個課題是在馬克思主義的中國化的框架下展開的，但對于未來的歷史學家而言，更為重要的是鄧小平帶領(lǐng)黨回歸中國，啟動了中國擺脫百年文化引進的進程。

從“術(shù)”的層面看，改革開放是向西方學習，但從“道”的層面看，改革開放開啟了回歸中國傳統(tǒng)的進程。不能忘記的是，計劃經(jīng)濟也是從西方學來的東西，改革開放只不過是從學一種西方的東西到學另外一種西方的東西，但是在這后一種學習過程中，黨的指導(dǎo)思想和行為準則完全是中國式的。從這個意義上講，我們重新回歸“中體西用”。

姚洋認為，改革開放開啟了中國回歸傳統(tǒng)的進程。圖為改革開放四十周年期間的深圳

對于一個有著三千年文字記載的文明而言，堅持自己的“體”是完全可以理解且是必然的選擇。但是，現(xiàn)在的“中體”與一百多年前的“中體”是不同的，它已經(jīng)存其精華、去其糟粕，上升為與時代相適應(yīng)的價值體系和行動邏輯；而在引進“西用”的過程中，中國也不可能回避它所帶來的價值觀和行為準則，因此，改革開放以來的“中體西用”一定是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方價值體系的融合，而不是像洋務(wù)運動那樣兩張皮。