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美國與英國的兩個法案，代表了帝國主義通過強制與干涉而形成的全球等級秩序。在這種秩序結(jié)構下，人被當做沒有意志的消耗品，可以被管理、安排與任意移動。當看到以色列在巴勒斯坦土地上“清除”巴勒斯坦人時，當看到美國為他們的“盟友”送去昂貴的美國武器時，當看到英國“安全地”向盧旺達運送那些不被需要的人時，我們發(fā)現(xiàn)，那個曾經(jīng)迷惑過我們數(shù)十年的“自由國際秩序”顯出了它本來的面目——一個從16世紀資本主義全球擴張時便開始形成的殖民帝國主義全球秩序。

這種以市場為中心的秩序既將人作為一種資源，也將“多余的人”視為一種障礙。用各種方式實現(xiàn)對人的強制是這種市場中心秩序的基本治理術。這種強制，遠不止將人從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方，也不止是對人的生命的控制與棄置。它本質(zhì)上再現(xiàn)和增強了一群人對另一群人，少數(shù)的市場獲益者對絕大多數(shù)的人，世界少部分地區(qū)對大部分地區(qū)之間的等級制度。

在資本主義的歷史中，這種對人的強制既表現(xiàn)為對印第安人與澳大利亞原住民的屠殺、對非洲黑人的奴役、對中國印度契約勞工的壓迫，也通過戰(zhàn)爭、挑釁、干涉主義、難民處置、以及對巴勒斯坦人的屠殺延伸到當代。

今天，英國向盧旺達遣送難民，被描述成為一個“經(jīng)濟發(fā)展”項目。美國對以色列、烏克蘭的“援助”，也同樣被視為一種保護全球和平與經(jīng)濟利益的行動。同樣，這種以經(jīng)濟發(fā)展、國際安全、全球穩(wěn)定為理由的霸權行動，也是18、19世紀資本主義帝國的自我辯護詞。

英國向盧旺達“遣送”難民，并不是什么新鮮的發(fā)明。實際上，那種希望將有色人種、移民、難民、甚至社會底層、貧困人口離岸化處理的思路，是殖民帝國主義者的基本治理模式。

大西洋奴隸貿(mào)易是人被強制遷移的最有力的提醒。殖民者將奴役的黑人送去遠離本土的殖民地種植園，強制他們進行勞動，建設白人自己的“定居者殖民地”。除了對奴隸的經(jīng)濟剝削外，對印第安人的肉體移除對于美國的土地并購、擴張和建立也至關重要。

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美國加利福尼亞州的圣博尼費斯印第安工業(yè)學校墓地。從1819年“印第安人文明開化法案”開始，美國實施一系列旨在所謂同化印第安人的法律政策，在全國范圍設立或資助寄宿學校，強行安排印第安兒童入學。有學者估計，150多年時間里，可能直接或間接導致多達4萬名印第安兒童死亡。新華社發(fā)（曾慧攝）

在英國本土，蘇格蘭和英格蘭的殖民者從17世紀初開始從愛爾蘭人手中奪取土地。在蘇格蘭高地和島嶼上，從十八世紀后半葉到十九世紀中葉，英格蘭的霸權者們強制驅(qū)逐了蘇格蘭的佃農(nóng)。這些清理的方法包括，迫使蘇格蘭佃農(nóng)們因為貧困被迫遷徙到更貧瘠的土地，也包括死亡和迫使他們移民到帝國的其他地區(qū)。

在18、19世紀，隨著航海技術的進一步發(fā)展，將本土罪犯、窮人送去海外殖民地則成為了歐洲資本主義帝國的常用做法。它即是一種懲罰、威懾人口的手段，也是資本主義帝國在城市化現(xiàn)代化進程中，用來管理貧富分化，以及大量城市赤貧人口的重要途徑。

其中最著名的，便是英國向澳大利亞強制運輸本土罪犯的操作。這既反映了一種資本主義式的“脫貧”手段，也是動員“冗余勞動力”，幫助英國進行海外殖民地擴張的手段。

在這種霸權秩序管理的空間中，存在多重形式的法律安排。1899年，盧旺達“正式”成為德國帝國殖民地的一部分。隨著一次世界大戰(zhàn)德國的戰(zhàn)敗，盧旺達在當時國聯(lián)的“安排”下，成為比利時的“保護國”。

這個時代的盧旺達，由德國和比利時共同進行著“間接統(tǒng)治”。所謂“間接統(tǒng)治”就是在盧旺達原有的社會秩序結(jié)構中，扶持一批親殖民者的力量，然后用這批力量實現(xiàn)對當?shù)氐慕y(tǒng)治。這種治理邏輯將社會等級視為一種必要的統(tǒng)治工具。種族分類在這一殖民統(tǒng)治需求下被引入了殖民地。盧旺達胡圖族與圖西族的劃分，便在這個背景下被從一種階級關系轉(zhuǎn)化為一種本質(zhì)主義的種族范疇。

以市場為中心的帝國主義秩序還將空間轉(zhuǎn)化為可被剝削的對象。對20世紀初的德國和比利時來說，盧旺達是生產(chǎn)咖啡與茶等經(jīng)濟作物的土地。對21世紀的英國來說，盧旺達是接納英國不需要的難民的收容所。就像對美國來說，烏克蘭是消耗俄國，消費美國武器的市場，印太地區(qū)是遏制中國、維護美國全球經(jīng)濟霸權的前線。就像對以色列來說，巴勒斯坦是需要被清理的場所。在帝國主義者眼里，這些空間中的人，都是需要被移動的、強制抹除的、市場利潤的障礙。

究竟是什么樣的一群人，在一場全世界人民都親眼目睹的種族滅絕慘劇面前，反復念叨著為兇手送去屠殺武器的世界是一個“更美好”的世界？究竟又是怎樣的一群人，努力將一個陳舊的殖民帝國主義秩序，拼命包裝成為一個自由的、普遍的、促進經(jīng)濟發(fā)展的新秩序？

也許，在前些年，這個問題的答案還不那么明晰，帝國主義的現(xiàn)代面具還多少能掩蓋住他們背后的腐朽嘴臉。那么現(xiàn)在，在巴勒斯坦人民的鮮血下，在美國被逮捕的師生們的抗議聲中，在艾倫·布什納爾英勇自焚的火焰之上，在被強制遣送至盧旺達的難民眼睛里，我們，整個世界的期盼新秩序的所有人們，便一定能看到答案。也一定能看到那也許尚未真正顯現(xiàn)的，通往未來的新世界。

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