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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 張釋之】

2月22日，全國(guó)政協(xié)副主席、港澳辦主任夏寶龍?jiān)谌珖?guó)港澳研究會(huì)舉辦的研討會(huì)上，發(fā)表了題為《全面落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港”根本原則 推進(jìn)“一國(guó)兩制”實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn)》的講話，不僅把“愛(ài)國(guó)者治港”原則提到前所未有的高度，實(shí)際上也已指明，這是總結(jié)回歸二十多年來(lái)香港治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，今后解決香港問(wèn)題的根本途徑。

正像夏主任自己在講話中所說(shuō)，許多話其實(shí)是“老調(diào)重彈”，因?yàn)榛貧w以來(lái)，尤其是近年，香港風(fēng)波和問(wèn)題層出，過(guò)程中中央和有關(guān)部門也早已對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題不斷進(jìn)行剖析總結(jié)，該說(shuō)的話、該強(qiáng)調(diào)的原則大多已“勿謂言之不預(yù)”。

但夏主任在落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港”原則時(shí)所提出的五項(xiàng)原則中，值得重視和玩味的是“必須尊重中央的主導(dǎo)權(quán)”。

過(guò)去中央在“一國(guó)兩制”、港人治港原則的束縛下，幾乎動(dòng)輒得咎，被美國(guó)和西方國(guó)家以及香港反對(duì)派拿捏著，原本為保持香港“不變”和繁榮穩(wěn)定的這兩項(xiàng)基本原則，事實(shí)上成了反對(duì)派與國(guó)際勢(shì)力聯(lián)手在香港為所欲為的保護(hù)盔甲。

現(xiàn)在明確提出落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港”須尊重中央的主導(dǎo)權(quán)，如果說(shuō)包括選舉制度在內(nèi)的香港政制改革看似已揭開(kāi)序幕的話，那么，中央在其中的主導(dǎo)權(quán)已完全可以預(yù)期。

2020年7月1日上午，香港特別行政區(qū)政府在金紫荊廣場(chǎng)舉行升旗儀式。（圖/中新網(wǎng)）

任何制度最終都要?dú)w結(jié)為如何實(shí)行，人的因素是第一位的，何況現(xiàn)在是有明確指向的“愛(ài)國(guó)者治港”。然而回歸后香港的各種問(wèn)題中，應(yīng)該說(shuō)最大的問(wèn)題其實(shí)就是人。而人的問(wèn)題，在香港呈現(xiàn)的是兩方面的重大困難：一是愛(ài)國(guó)者并非占多數(shù)，二是治港者的素質(zhì)亟待提升。相信中央政府對(duì)此有深入認(rèn)識(shí)。但中央政府顯然同時(shí)也已充分意識(shí)到了，“人心回歸”是等不來(lái)的。

愛(ài)國(guó)者并非占香港社會(huì)多數(shù)，是一個(gè)殘酷的真相，不能諱疾忌醫(yī)。問(wèn)題成因不是單一的，筆者前年在觀察者網(wǎng)為文《香港的本土意識(shí)源自“戀殖”情結(jié)》中有所涉及。香港人心問(wèn)題，有些主要成因是歷史沈痾，不是“教育”、“統(tǒng)戰(zhàn)”之類的工作可以化解的。從這個(gè)意義上說(shuō)，掌握主導(dǎo)權(quán)引領(lǐng)香港的發(fā)展方向，不再坐等“人心回歸”，可說(shuō)是中央政府不得不做的選擇。

香港“人心回歸”有多難，可以看看天主教香港教區(qū)榮休主教陳日君樞機(jī)的例子。

2019年9月底，中國(guó)與梵蒂岡達(dá)成任命主教的臨時(shí)協(xié)議。協(xié)議具體內(nèi)容雖未曾公布，但據(jù)不同渠道披露的消息，要點(diǎn)是中梵雙方在任命主教上都有發(fā)言權(quán)。八十八歲的天主教香港教區(qū)榮休主教陳日君樞機(jī)，為此赴梵蒂岡求見(jiàn)教宗，希望反映對(duì)香港教會(huì)主教任命的意見(jiàn)，但不獲教宗接見(jiàn)。

陳接受媒體訪問(wèn)時(shí)表示，如果教宗最后選擇受到中方祝福的人選為新任主教，自己會(huì)選擇就此消失，并會(huì)選擇不按慣例在主教堂內(nèi)安葬，因不愿與“這種人”（即為中方信任的人）葬在一起。同時(shí)，他批評(píng)梵蒂岡處理中梵關(guān)系時(shí)欠透明。

不愿與受中國(guó)政府信任的人同葬一堂，出自天主教宗教領(lǐng)袖人物之口，似乎難以理解。但除去陳日君宗教領(lǐng)袖的頭銜和外衣，此番言論則非常符合其人。

陳日君（資料圖/維基百科）

陳1932年出生于上海，年少時(shí)即進(jìn)入上海慈幼會(huì)備修院。在臨近中共建政、教會(huì)即將失去辦學(xué)權(quán)之際，陳來(lái)到香港，此后經(jīng)歷，從曾在澳門慈幼中學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)，到2006年2月被教宗擢升為樞機(jī)主教，一直與天主教息息相關(guān)。

與其宗教領(lǐng)袖身份同樣讓人矚目的，是陳日君的政治立場(chǎng)和支持香港“民主運(yùn)動(dòng)”的眾多活動(dòng)。據(jù)維基解密透露，美國(guó)駐港領(lǐng)事于2009年12月向美國(guó)政府發(fā)送的電文中，稱陳日君為香港“泛民五老”之一（其余四老為李柱銘、陳方安生、黎智英和現(xiàn)已去世的李鵬飛），陳的政治活躍度可見(jiàn)一斑。

陳日君從內(nèi)地來(lái)港的經(jīng)歷，對(duì)香港至少兩代人中的很多人而言，很有代表性和典型意義。出生于內(nèi)地，經(jīng)歷戰(zhàn)亂和政權(quán)更替，體會(huì)過(guò)家道中落的苦楚，又基于意識(shí)形態(tài)的定見(jiàn)，因而仇視中共政權(quán)。正因如此，表情木訥、不善言辭的陳日君卻很能在香港社會(huì)獲得共鳴，具有不小的鼓動(dòng)性與煽動(dòng)力，盡管多年來(lái)他露面時(shí)更多時(shí)候是發(fā)表政見(jiàn)，而不是替上帝傳道。

陳日君批評(píng)梵蒂岡處理中梵關(guān)系時(shí)欠透明，也完全是政客而非宗教人士之言。天主教世界中，即便陳日君這樣的地區(qū)領(lǐng)袖，至今也只能遙望教廷煙囪，憑冒白煙還是黑煙判斷是否誕生新的教宗，陳日君本人任樞機(jī)，顯然也根本沒(méi)有什么透明的程序。

類似陳日君這樣，將個(gè)人對(duì)中共政權(quán)的仇恨延續(xù)數(shù)十年，并將這種仇恨和偏見(jiàn)不斷放大和輻射到整個(gè)社會(huì)的人，在香港為數(shù)不少，這正是造成香港難有真正回歸的深層原因之一。