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今天我的演講主要圍繞三個部分：第一個部分，就是卡西莫多；第二是巴黎圣母院，這兩者是嚴(yán)格意義上的主角；第三要講一個小說形式的問題，即時間和敘事性的問題。這本小說寫的是十五世紀(jì)，出版是1831年，現(xiàn)在是2013年，而這里面所有的法國史，藝術(shù)的歷程，是如何通過故事、形象、情節(jié)，甚至雨果自己跳出來告訴讀者的。比如巴黎鳥瞰這一節(jié)就非常有名，這是雨果直接和讀者說話，這是很犯忌的。今天哪有小說家寫著寫著，自己跳出來了，對讀者說，你們都停一停，我們不講故事了，我們談?wù)剬χ貞c是什么看法，對中國是什么看法，對藝術(shù)品是什么看法，這在小說創(chuàng)作上是一個比較反常的現(xiàn)象，但是這里面有大段大段的描述，譬如對圣母院的描述，對巴黎的描述，有對宗教史的描述，對建筑史的描述，對建筑和印刷文化之間的關(guān)系的大段議論，都是通過一種多重的、混雜的文體來推動時間的發(fā)展，形成具有高度豐富多樣性的時間的整體。就像漁網(wǎng)一樣，撒在海里，把魚啊，蝦啊，海藻啊，全都一網(wǎng)打盡，并收束在一個形式的整體里。我要和大家講一講這里面一些值得注意的地方。

前面我已經(jīng)說了一些卡西莫多的問題，大家進(jìn)入這個文本，遇到的第一個問題就是美和丑的問題。一般人進(jìn)入文本都會發(fā)現(xiàn)年輕英俊的軍官表面英俊，但其實是個草包，是個內(nèi)心空洞的空心人，而實際丑陋的卡西莫多卻是一個至真至善的人，這種道德上的美與丑的對立是一個很好的入口，但問題沒有那么簡單。剛才講到了卡西莫多是一個浪漫派的經(jīng)典形象，是一個有內(nèi)在性的人。在此之前有一個更基本的問題，就是這樣一個形象在藝術(shù)史上、文學(xué)史上出現(xiàn)，其最基本意義上的含義是什么？大家知道雨果是一個浪漫派作家，在浪漫派之前的古典主義，比如安格爾的作品，講究人體的勻稱性，這和室外的光線是沒有關(guān)系的，光線都是人工的，是在一種人工空間里的一種理想的人物形象。室內(nèi)裝置也好，人物比例也好，都很協(xié)調(diào)，很完美。這個“美”是美的一種特殊定義，大家進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)文學(xué)和藝術(shù)，這個美就不再是日常意義上的好看不好看，漂亮不漂亮，比例是否協(xié)調(diào)，而是說美是一種哲學(xué)概念。美在不同的歷史階段，不同的作品中含義在不斷地變化。在這個意義上，丑的進(jìn)入是對美的激烈的重新定義?？ㄎ髂嗟男蜗髮τ诠诺渲髁x美學(xué)是一個例外，是被美的概念排斥的，但把丑帶入到美的概念的核心。通過丑的形象來理解美，美的概念內(nèi)容也就有新的豐富性。我們前面講那種自由，那種善良，那種對人的問題的掙扎也好，矛盾也好，痛苦也好，在巴黎圣母院和卡西莫多這個特殊的形態(tài)下面帶來了什么呢？其實也就是帶來了從古典主義到浪漫主義的過渡，或者轉(zhuǎn)變。浪漫派的美的概念是把在內(nèi)涵這種所謂的丑，而現(xiàn)代主義的《惡之花》則走到另一個更極端的豐富性。所以我們看卡西莫多這個形象，首先要看到他在藝術(shù)史的意義上、審美的歷史的意義上，帶來了浪漫主義時代的到來。

美的概念被打開了，它的內(nèi)部有了一種豐富性。那么，我們下面要問的是，既然這種新的美建立在外表的、直觀的丑的基礎(chǔ)上，那么丑在故事虛構(gòu)空間的現(xiàn)實中給卡西莫多帶來哪些可能性和不可能性呢？我們前面講過，一般的女孩子不可能愛他，一般的人不可能接受他，一般人把他定義在丑，這樣的特殊位置使得他的存在，在世俗意義上、現(xiàn)實意義上被定位為一個鐘樓的敲鐘人，不僅是一個廢物，而且還是一個怪物，是一個不能被主流社會接受的東西。但是另一個方面，恰恰是這樣的邊緣的、殘廢的、殘障的、丑惡的、無法跟人交流的這樣一種存在，帶來了一種新的可能性。這新的可能性就是我們前面提到的內(nèi)在性。關(guān)于內(nèi)在性，我們剛剛講的是美和丑的問題。還有一個進(jìn)入的角度也很自然，即愛與恨的問題?？ㄎ髂嚯m然說不出來，也聽不見，沒辦法跟人表達(dá)，不能進(jìn)入這個正常的人類社會和親情關(guān)系當(dāng)中，但是他有愛有恨。他的愛和恨都非常的明確。他愛教士弗洛，愛這個吉普賽女郎，最后恨這個教士，并把他推下了圣母院。

他的愛與恨的關(guān)系帶來一個什么問題呢？他的情感的激烈程度和明確性帶來非常直觀的啟示，即在這樣的行動當(dāng)中，我們重新理解了一種叫作“道德行動”（moral action）或者“道德自律”（moral autonomy）的概念，即一個人是在他的情感和行動的構(gòu)成當(dāng)中來明確自己內(nèi)心的自由和內(nèi)心作為人的尊嚴(yán)。當(dāng)他敢于做這樣的選擇的時候，這個人才作為“人”出現(xiàn)了。由這樣的選擇所確立的價值和自由，與外在的形象形成了一種新的緊張關(guān)系，一種新的張力。這樣的一個包含了內(nèi)在和外表之關(guān)系的整體，是我們談?wù)撁赖膯栴}，或者形式問題的一個新的基準(zhǔn)線，而不是簡單只是說我們來讀文學(xué)、看藝術(shù)作品就是我們期待的“好看”這樣一種美。所以，一旦進(jìn)入文學(xué)，一旦進(jìn)入美術(shù)，一旦進(jìn)入美學(xué)這樣的問題，美的問題反而是一個不能想當(dāng)然的、直接的去談?wù)摰膯栴}，他只能以分析的方式從內(nèi)部把它打開、把它化解成一系列其他問題來研究。

卡西莫多與艾斯美拉達(dá) 圖自網(wǎng)絡(luò)

這種問題的特殊的、多種多樣的組合方式給我們帶來了關(guān)于美的問題的不同解答、不同的討論可能性。所以從卡西莫多這個形象開始，他在對愛與恨，忠于誰——他是忠于傳教士呢？還是忠于他所心愛的人？——的問題時，最后做出了一個非常明確的選擇：把一個人置于死地，而另一個人雖然他救不了，但他卻愿意跟隨她去死。所以這樣一個選擇就是在浪漫派時代，或者啟蒙之后的時代個人內(nèi)心對外在權(quán)威的拒斥，這是啟蒙時代最簡單的定位——不要讓外在的權(quán)威指引你內(nèi)心的行動，和對自己作為人之自律性與對尊嚴(yán)的理解?？ㄎ髂鄬嶋H上正是做到了這一點，以他的行動證明自己不但是人，而且還高于其他的人?？ㄎ髂嘁驗樗某舐?，他的殘障，被作為一個小孩、一個怪胎。社會在最仁慈的意義上把他作為一個小怪胎，一直把他藏在別人看不到的地方。這是他和社會的關(guān)系。但是這樣的一個人，最后卻從一個像是低于人的的范疇中掙脫出來，通過藝術(shù)的情節(jié)，通過藝術(shù)的敘事意義上的行動，確立了自己內(nèi)心的明確性。這是一個非常標(biāo)準(zhǔn)的、典型的浪漫派文學(xué)的形象。所以《巴黎圣母院》一直到今天仍然是浪漫派文學(xué)的幾部最偉大的經(jīng)典之一，在這個意義上，就是卡西莫多這樣的一個人，最后達(dá)到自由、尊嚴(yán)和內(nèi)心的確定性。

卡西莫多在小說里流過兩次眼淚。第一次是在刑場，吉普賽女郎喂她喝水，他感動于人有這樣的善，這是一種基本的感動。第二次不是感動的眼淚靜靜地從眼里流出，而是號啕大哭，眼淚像是汪洋大海一樣。這是因為他看到兩人都死了，一個是看到愛斯梅拉達(dá)被絞死，一個是他忽然決定把教士推下圣母院去，就是父親和愛的對象同時都沒有了。這是他的兩次非常戲劇性的升華，一次我們看到他的內(nèi)心世界，第二次看到他的道德或者精神——moral這個詞有時并不能翻譯成道德，而是他的精神世界的完成。流淚是內(nèi)與外的打通，里面的東西形諸于外，變成眼淚讓我們看到。文學(xué)把被丑這個概念所封閉的人們沒有辦法去看到、沒有辦法去聽到、沒有辦法去感觸到的東西，通過這樣的行動，通過巴黎圣母院，通過巴黎，通過起義，通過救人，通過愛，通過死這一系列高度戲劇性的行動把內(nèi)在性提了出來，這是卡西莫多文學(xué)形象上的一個基本設(shè)置。最后，這樣的形象反而使雨果把人的內(nèi)在性，比如反思能力、自省能力、自由、精神決斷力，把這些東西和一種沒有思想性的外在性對立起來。卡西莫多反而是浪漫派意義上內(nèi)心的代表，而那些聰明人，從國王到貴族、到游吟詩人、到軍官，那些語言的世界反而是一種外在性。卡西莫多內(nèi)在情感是一個面，卡西莫多的內(nèi)心這個情感又被大教堂進(jìn)一步明確化，這個大教堂規(guī)定了內(nèi)在世界與外在世界的關(guān)系，浪漫派的文學(xué)是站在內(nèi)在性的這一面上，在這個意義上，在我們談卡西莫多時可以看得非常明確。所以中文的避護(hù)所（sanctuary）就是指這個大教堂。大教堂把這個女孩救進(jìn)來，嚴(yán)格來說，世俗的力量不能進(jìn)來，貴族不能進(jìn)來，一般的人更不能進(jìn)來，而罪犯也好，病人也好，在其中是受到保護(hù)的。這是被神的世界保護(hù)起來的地方。所以卡西莫多把愛斯梅拉達(dá)救出來，一邊救她一邊大喊 “sanctuary! sanctuary!”避護(hù)所是套在這個情節(jié)里來講的，在喊出來時它實際上是在說明，這是內(nèi)在，那是外在，這是內(nèi)心，是逃向內(nèi)部的世界。