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六、“共同體主義”全球化新路

從中國與世界的關(guān)系看，中國正走出一條重新定義全球格局與全球秩序的新路。

中國崛起不會(huì)重演“漫長的16世紀(jì)”以來不同國家霸權(quán)更迭的歷史，而是作為新型全球性大國，推動(dòng)世界秩序向更公正、更合理的方向演進(jìn)。

世界正處于百年未有的大變局之中，突出表現(xiàn)為六重大變局。

第一，國際格局大變局：冷戰(zhàn)結(jié)束后的“一超多強(qiáng)”國際格局轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟蓸O多強(qiáng)”。中國作為現(xiàn)存全球秩序的穩(wěn)定性力量與變革性力量，作為全球性大國一“極”，同時(shí)也作為與美國對立統(tǒng)一的一“極”加入全球秩序構(gòu)造，從而形成“兩極相聯(lián)”的全球新秩序。

第二，全球化大變局：“二戰(zhàn)”結(jié)束以來的全球化持續(xù)上升趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。

第三，全球資本主義體系大變局：“二戰(zhàn)”結(jié)束以來的全球資本主義體系一體化過程出現(xiàn)斷裂。

第四，東西力量對比大變局：世界歷史從大分流到大翻轉(zhuǎn)，數(shù)百年來以西方為中心的大分流轉(zhuǎn)向非西方國家集體性崛起的大翻轉(zhuǎn)，“東升西降”態(tài)勢明顯。

第五，產(chǎn)業(yè)革命大變局：第四次產(chǎn)業(yè)革命浪潮興起，中國首次成為新興產(chǎn)業(yè)革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一。

第六，中美關(guān)系大變局：特朗普政府以來美國改變了中美建交以來的對華“接觸政策”，發(fā)動(dòng)了對華的“大戰(zhàn)略對抗”，中美關(guān)系進(jìn)入“斗合新階段”。新冠肺炎疫情加速了百年未有的六重大變局。

在新的歷史關(guān)口，既存在重大戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，更蘊(yùn)含著重大戰(zhàn)略機(jī)遇，需要我們進(jìn)行新的戰(zhàn)略分析。不同于哈佛大學(xué)教授提出的“價(jià)值—能力—支持”“三圈理論”戰(zhàn)略分析框架，中國的“三圈理論”戰(zhàn)略分析框架是“天時(shí)—地利—人和”，戰(zhàn)略管理的首要要素是順應(yīng)天時(shí)，基礎(chǔ)要素是識別地利，能動(dòng)要素是人和。

天時(shí)、地利、人和三個(gè)要素耦合才構(gòu)成戰(zhàn)略機(jī)遇期。新中國成立以來，我國出現(xiàn)了三次戰(zhàn)略機(jī)遇期：新中國成立初期為第一次戰(zhàn)略機(jī)遇期；在改革開放初期出現(xiàn)了第二次戰(zhàn)略機(jī)遇期；冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國通過市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，擴(kuò)大對外開放迎來了第三次戰(zhàn)略機(jī)遇期。隨著中美關(guān)系惡化，國際環(huán)境劇變，第三次戰(zhàn)略機(jī)遇期關(guān)閉。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，正是人和將天時(shí)與地利耦合，才塑造了戰(zhàn)略機(jī)遇期。世界上從來都不存在“躺著就能贏”的戰(zhàn)略機(jī)遇期，都需要通過偉大斗爭來爭取，今天更是如此。進(jìn)入新時(shí)代以來，我國順應(yīng)天時(shí)地利變化，對內(nèi)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、對外充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)一系列戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，特別是提出了“一帶一路”倡議與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，逐步打開第四次戰(zhàn)略機(jī)遇期。與之前的戰(zhàn)略機(jī)遇期相比，新戰(zhàn)略機(jī)遇期的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生深刻變化，需要我們進(jìn)一步從改革開放紅利轉(zhuǎn)向創(chuàng)新引領(lǐng)紅利，不但推進(jìn)和平崛起，同時(shí)也推進(jìn)包容性崛起。

當(dāng)前，自由主義國際秩序正遭遇空前挑戰(zhàn)，而人類不能重新回到各自為戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)主義“叢林世界”。不論是“自由主義”還是“現(xiàn)實(shí)主義”都未能有效地回應(yīng)當(dāng)代世界的兩個(gè)現(xiàn)象：全球化的不平衡性和全球公共場域的持續(xù)擴(kuò)大。

習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念以及近年來中國與世界各國交往的實(shí)踐，實(shí)際上已經(jīng)為21世紀(jì)的國際關(guān)系提出了一種新范式——共同體主義。共同體主義不但順應(yīng)了21世紀(jì)國際政治現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)了21世紀(jì)國際政治的挑戰(zhàn)，同時(shí)也具有理想主義色彩，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)、中國方案與中國智慧，與“現(xiàn)實(shí)主義”“自由主義”相比較，主要有以下幾個(gè)特征：

在安全觀上，共同體主義是普遍安全觀，超越了“均勢安全觀”與“集體安全觀”；在發(fā)展觀上，共同體主義是共同發(fā)展觀，超越了“零和發(fā)展觀”與“自由發(fā)展觀”；在文明觀上，共同體主義是文明交融觀，超越了“文明沖突論”與“多元文化主義”；在國家關(guān)系上，共同體主義強(qiáng)調(diào)伙伴關(guān)系，超越了結(jié)盟關(guān)系與不結(jié)盟關(guān)系。

“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，共同體主義代表著21世紀(jì)浩浩蕩蕩的世界潮流，不論是搞“美國優(yōu)先”的“現(xiàn)實(shí)主義”，還是搞以少數(shù)國家為中心、以意識形態(tài)劃界的全球治理“小圈子”，都是落后于時(shí)代的冷戰(zhàn)思維。以“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”、真正的多邊主義為代表的世界進(jìn)步力量給人類帶來了光明和希望，為新型全球化提供了新引擎。

西方國家熱衷用“地緣政治學(xué)”解釋中國“一帶一路”倡議。他們認(rèn)為中國是在推進(jìn)地緣政治擴(kuò)張，是混合了“海權(quán)”“陸權(quán)”“世界島”等著名地緣政治理論的最新實(shí)踐，撼動(dòng)了世界格局，構(gòu)成對西方世界的新威脅。這種解讀既反映了幾個(gè)世紀(jì)以來西方中心主義的傲慢與偏見，也反映了以20世紀(jì)陳舊的理論思維來觀察21世紀(jì)新實(shí)踐所帶來的難以避免的誤讀。

事實(shí)上，無論何種“地緣政治”理論都難以解釋“一帶一路”倡議。“一帶一路”不是地緣政治擴(kuò)張，而是為世界共同發(fā)展搭建地緣發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)大平臺，因此需要探討基于“一帶一路”實(shí)踐的“地緣發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

“一帶一路”是塑造點(diǎn)、線、面、勢的地緣發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)大平臺?！包c(diǎn)上集聚”指通過產(chǎn)業(yè)布局、園區(qū)建設(shè)、港口建設(shè)等促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的集聚效應(yīng)。“線上暢通”指推進(jìn)大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)鐵路、公路、水路、空路、管路、信息高速路的互聯(lián)互通，縮短不同發(fā)展節(jié)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)距離?！懊嫔下?lián)通”指通過政策溝通、資金融通、貿(mào)易暢通，降低跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本，促進(jìn)貨物流、人員流、信息流、資金流跨境流動(dòng)?！靶蜕铣蓜荨敝笇⑸⒙涞恼渲榇?lián)起來，形成共同發(fā)展的厚勢，橫跨歐亞的六大國際經(jīng)濟(jì)合作走廊構(gòu)成“一帶一路”的主骨架。

同時(shí)，“一帶一路”是新型的共同發(fā)展模式，從不均衡的全球化轉(zhuǎn)向更均衡的全球化；是新型國際協(xié)作模式，從戰(zhàn)略競爭到戰(zhàn)略協(xié)作；是新型國際交往模式，從不平等的政治秩序轉(zhuǎn)向平等的政治秩序?！耙粠б宦贰笔侨祟愒?1世紀(jì)初提出的最為宏偉的地緣發(fā)展倡議，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐?！耙粠б宦贰笔轻绕鸬闹袊徒o世界最好的禮物，也是最大的中國機(jī)遇。

七、人類社會(huì)新秩序

中國道路的創(chuàng)新性在于它是人類社會(huì)的一種新秩序，是以人民為中心的新秩序，根本不同于要么以權(quán)力為中心，要么以資本為中心的傳統(tǒng)秩序。

現(xiàn)代西方社會(huì)是以資本為中心的秩序，圍繞著自由、民主、人權(quán)這些元概念，構(gòu)建起整套西方學(xué)術(shù)話語體系。相反地，中國社會(huì)是以人民為中心的秩序，人民主體、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義構(gòu)成了中國體制的“鐵三角”，也是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系的元概念。

以人民為中心不是指以個(gè)體權(quán)利為中心，人民不僅指每個(gè)個(gè)體，更是一個(gè)整體，沒有共同自由與共同權(quán)利，個(gè)體自由與個(gè)體權(quán)利也就無從談起。以人民為中心就是指這個(gè)由十幾億中國人共同構(gòu)成的“集體人”獲得主體性，成為政治經(jīng)濟(jì)秩序的中心。

以人民為中心是一套涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的政治經(jīng)濟(jì)秩序。經(jīng)濟(jì)上有保障人民共同利益的公共資產(chǎn)，而非純粹的私有制；政治上人民當(dāng)家做主，政權(quán)為人民服務(wù)，而非財(cái)閥政治（plutocracy）；社會(huì)上構(gòu)建人人共建、人人共享的社會(huì)共同體，而不是推行“公民社會(huì)”；文化上保障勞動(dòng)者主體尊嚴(yán)，而不是用金錢作為衡量社會(huì)價(jià)值的最高標(biāo)尺。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)定義了中國道路的本質(zhì)特征，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義在于，黨的領(lǐng)導(dǎo)使得人民的整體利益具有了現(xiàn)實(shí)性的代表者。正是通過黨的領(lǐng)導(dǎo)，十幾億中國人民獲得了具有集體目標(biāo)、集體意志、集體行動(dòng)的主體性，從而獲得了掌握自身命運(yùn)的主動(dòng)性。正是通過黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)才實(shí)現(xiàn)了“人民為中心”而不是“資本為中心”。

黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為總體性權(quán)力，能夠在保護(hù)資本權(quán)利（right）的同時(shí)，駕馭并節(jié)制資本權(quán)力（power），避免資本的無序擴(kuò)張，避免資本邏輯向上層建筑滲透，將資本追逐利潤最大化動(dòng)機(jī)引導(dǎo)到人民福祉最大化的社會(huì)主義方向上。

社會(huì)主義就是全體人民的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化共同體。每個(gè)成員都是這個(gè)共同體的主人翁，不同于資本主義資本增殖邏輯，社會(huì)主義是共同體邏輯，全體人民構(gòu)成了利益共同體、文化共同體與命運(yùn)共同體。

社會(huì)主義其實(shí)是一個(gè)再樸素不過的真理，就是有活大家一起干，有飯大家一起吃，有困難大家一起分擔(dān)，有榮耀大家一起共享。社會(huì)主義是共生經(jīng)濟(jì)、共享分配、共同富裕、共同理想的人類社會(huì)新路。不走社會(huì)主義道路，黨就會(huì)迷失方向，就無法贏得人民的愛戴，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，脫離人民的意愿，也不可能構(gòu)建任何意義上的社會(huì)主義共同體。

中國道路是人類新路，是人間正道，是人類的一種新秩序；中國道理是中國道路之理、有道之理、中道之理，是人類的一種新知識體系。就其特殊性而言，中國道理不過是中國道路的觀念呈現(xiàn)與自我確證，并進(jìn)一步樹立其探索遼遠(yuǎn)未來的主體性；而就其普遍性而言，中國道理卻意味著被束縛的人類新知體系，姍姍來遲的一場偉大的解放。西方道理依舊強(qiáng)勢，但代表的只是過去，中國道理尚在邊緣，卻是已經(jīng)到來的未來。

鄢一龍：《中國道路與中國道理》，中國方正出版社2021年6月。