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從步入神壇到無(wú)所不能

宋元時(shí)代的關(guān)羽雖然得到了封王、成神的待遇，但進(jìn)入明代之后，其地位還沒(méi)有那么穩(wěn)定。明太祖整理祭祀，雖然將關(guān)羽列入祀典，但也廢除了前朝加的封號(hào)，只使用“漢前將軍壽亭侯”的本稱。在洪武年間的國(guó)家祭祀體系中，關(guān)羽處于“群祀”的地位，位次與等級(jí)都不算高。但從明代中葉開(kāi)始，情況逐漸發(fā)生了變化。

正德四年，明武宗賜南京關(guān)廟“忠武”廟額，成為皇帝賜關(guān)廟名的開(kāi)始。嘉靖年間重新議定禮儀，關(guān)羽的祭祀等級(jí)得到了明顯的提高。萬(wàn)歷年間潘季馴整修水利，在至關(guān)重要的高家堰工程中，覺(jué)得關(guān)云長(zhǎng)屢屢顯靈庇護(hù)。于是，潘季馴、于慎行等官員奏請(qǐng)明神宗加封關(guān)羽“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”。至此，關(guān)羽完成了由凡間的侯到神間的帝的重大轉(zhuǎn)變。

萬(wàn)歷四十二年，明朝再度加封關(guān)羽，從此有了“關(guān)圣帝君”的名號(hào)，后人熟知的“關(guān)帝”亦由此而來(lái)。從此以后，關(guān)羽取代了姜太公，成為武廟祭祀的主神。

萬(wàn)歷年間，關(guān)羽為何被如此器重？歷來(lái)有不同的解釋?zhuān)渲幸环N說(shuō)法見(jiàn)于晚明重要史料《萬(wàn)歷野獲編》，稱關(guān)羽屢加封號(hào)源于明神宗在夢(mèng)中得到啟示，由于打通了最高層，關(guān)羽的地位扶搖直上，成為與文圣孔子并列的武圣。

托夢(mèng)之說(shuō)過(guò)于玄幻，但在明末，關(guān)羽確實(shí)對(duì)皇帝有著很大的影響力。《丹午筆記》記載，明末宮中經(jīng)“召仙”，崇禎皇帝因?yàn)榻诡^爛額的戰(zhàn)事，特別希望能夠召來(lái)忠勇無(wú)雙的關(guān)羽。但怎么召都不來(lái)，最后得到一句話：“漢壽亭侯受明深厚，不忍下降”，原來(lái)是關(guān)老爺也覺(jué)得明朝沒(méi)有救了，不忍心下來(lái)?yè)胶汀?

關(guān)公不愿意幫明朝指點(diǎn)戰(zhàn)事，但崇禎并未死心，依然在宮里搞儀式，請(qǐng)關(guān)公降乩，指點(diǎn)迷津。關(guān)公給崇禎的判詞是：“妖么甚多，不可為”。當(dāng)時(shí)內(nèi)閣首輔周延儒也在場(chǎng)，此公不知輕重，竟然多嘴問(wèn)關(guān)公：“誰(shuí)為妖么？”，結(jié)果而到了回復(fù)：“汝即是也。”

鑒于這段記載的針對(duì)性太強(qiáng)，不能不讓人與明末黨爭(zhēng)產(chǎn)生聯(lián)想。但也能看出，關(guān)公已是明朝皇帝認(rèn)可的重要神明。

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進(jìn)入清代，雖然統(tǒng)治民族發(fā)生了改變，但關(guān)公的地位非但沒(méi)有受影響，反而被提升到了無(wú)以復(fù)加的高度。后金入關(guān)之前就將《三國(guó)演義》翻譯成滿文，乃至當(dāng)作兵法使用，并自然而然地形成了對(duì)關(guān)羽的崇拜。清朝初年，滿洲稱關(guān)羽為“關(guān)瑪法”，“瑪法”即“祖”的意思，可見(jiàn)崇拜之深。

在清朝的開(kāi)國(guó)故事中，關(guān)羽不止一次庇佑過(guò)努爾哈赤。傳言努爾哈赤在遼東總兵李成梁手下時(shí)，李發(fā)現(xiàn)其有帝王之象，欲除之而后快。努爾哈赤奪路而逃，正當(dāng)走投無(wú)路之時(shí)，得到關(guān)羽顯靈指示，終于逃出生天。后來(lái)努爾哈赤吞并女真各部，一次在黑龍江邊遭遇大雪，軍無(wú)糧草、士氣低落。關(guān)鍵時(shí)刻又是關(guān)羽顯靈，鼓舞士氣，終于取得大勝。正因如此，早在入關(guān)之前，清朝就對(duì)關(guān)羽尊崇有加，在盛京建關(guān)帝廟，皇太極欽賜“義高千古”匾額。

順治元年清軍入關(guān)，隨即承襲明制，祭祀關(guān)帝。后來(lái)在所謂的關(guān)羽故居發(fā)現(xiàn)了記載關(guān)氏父族三代的碑刻，盡管這方碑刻極有偽造的嫌疑，但向來(lái)喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的清朝君臣竟然沒(méi)有深究，于雍正三年給關(guān)公三代追封。乾隆年間，精于文史的高宗皇帝還注意到了關(guān)羽的礙眼謚號(hào)，親自下達(dá)指示，把“壯繆”改成了“壯穆”。

由于清朝皇帝不斷給關(guān)羽加封名號(hào)，到了嘉慶二十五年，單行已難以寫(xiě)全，于是將關(guān)帝廟字樣改為雙行書(shū)寫(xiě)。由此釋放的“字符空間”又給了后代皇帝以發(fā)揮的空間。比如道光年間，清廷給關(guān)羽加“威顯”二字。太平天國(guó)北伐時(shí)，河南省城未被攻克，以此再為關(guān)羽加“保民”。

此后因?yàn)楦鞣N各樣的緣故，清朝不斷增加關(guān)羽的封號(hào)，到了光緒五年，因?yàn)楸Ｓ幽曦S收成有功，又新增“宣德”，關(guān)羽的封號(hào)達(dá)到了二十六字之多，可謂無(wú)以復(fù)加。也正是在不斷加封的過(guò)程中，關(guān)羽不再只是一員武將，也不只是武神，已然具備了諸如庇護(hù)百姓、風(fēng)調(diào)雨順、年豐歲登等各種各樣的功能。

大陸關(guān)帝金身啟程赴臺(tái)巡游，新華網(wǎng)資料圖

與越來(lái)越長(zhǎng)的封號(hào)相對(duì)應(yīng)，清朝官方對(duì)關(guān)羽的祭祀也越來(lái)越隆重。早先“關(guān)圣大帝”雖然名號(hào)響亮，但祭典事實(shí)上與一般的神靈并無(wú)太大差異。在尊崇關(guān)羽的過(guò)程中，清朝不斷提升祭祀等級(jí)，到咸豐年間達(dá)到了最高峰，關(guān)羽從此享有與歷代帝王、文昌帝君同等的地位，為神明中的最高等。

就目的而言，清朝統(tǒng)治者無(wú)限抬高關(guān)羽的地位，既是求關(guān)羽保護(hù)王朝統(tǒng)治，也是宣傳綱常教化，利用關(guān)帝神靈在民間的影響力動(dòng)員民眾，讓他們將追隨關(guān)帝與效忠清朝結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)輪番強(qiáng)化，關(guān)帝信仰的精髓最終與儒家三綱五常、忠孝仁義等思想實(shí)現(xiàn)契合，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要組成部分，關(guān)公的地位也被逐步抬高，成為今日華人世界都共同尊崇的神明。

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