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做出決定性貢獻的洛倫佐·瓦拉

在談論瓦拉的時候，有一個人物不能忽略，此即德意志著名學者尼古拉·庫薩（Nicolaus Cusanus，1401—1464）。在瓦拉寫成《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》的七年前，即1433年，庫薩寫成《論天主教的和諧》（De concordantia catholica），該書第三卷中，庫薩廣泛運用史料，對《君士坦丁贈禮》的來龍去脈做出分析，并對其真實性做出否定性結論。

庫薩對問題的總結、分析和判斷，對隨后瓦拉的寫作是有明顯啟發(fā)作用的，甚至說，如果瓦拉沒有讀過庫薩的《論天主教的和諧》，也就可能不會去寫他那本《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》。

作為一本向教皇以及羅馬教廷發(fā)起進攻的檄文，《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》也大量使用了歷史學、邏輯學、古錢幣學等等方面的外圍證據(jù)，但是，讓他這本著作在證偽領域留下決定性印記并讓其得以流傳后世的，并不是他在書中提到的那些外圍證據(jù)，而是通過歷史語言學、歷史文獻學知識在《君士坦丁贈禮》文本中發(fā)現(xiàn)的那些與歷史事實相悖的錯亂表述。

描繪君士坦丁“獻土”的壁畫

在《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》第四部分，瓦拉用大約占全書四分之一的篇幅，一段一段地討論《君士坦丁贈禮》文本內(nèi)部存在的種種荒謬說法，其中極為荒誕之處就是，在這個文本中，竟然使用了君士坦丁一世那個時代尚未出現(xiàn)的用詞用語，例如“塞特拉普”（satraps）、“君士坦丁堡”（Constantinople）、“拜占提亞”（Byzantia）等，瓦拉表示這要么是時空錯亂，要么屬于無中生有。

可以看出，和從前那些質(zhì)疑者不同，瓦拉在充分利用“外證法”的同時，又開創(chuàng)性地運用“內(nèi)證法”，從文本內(nèi)部入手發(fā)現(xiàn)問題，從而以無可辯駁的證據(jù)證明這個文本絕對不可能出現(xiàn)于君士坦丁一世生活的4世紀。

這個制假販假的家伙，一看就知道是個騙子?！呃?

然而在很長一段時間里，瓦拉的這部著作沒有受到西方社會普遍接受，甚至在庇護二世去世之后的十幾年中幾乎被人遺忘，直到馬丁·路德發(fā)起宗教改革之后，它才重新得到世人關注。

時隔半個世紀后，即1600年前后，身居樞機高位的著名教會史學家凱撒·巴羅尼烏斯（Caesar Baronius，1538—1607）在其名著《教會年代記》（Annales Ecclesiastici）中終于承認：《君士坦丁贈禮》是偽造的。總體而言，由羅馬教會主導構建、普通民眾集體呼應的這個“文化記憶傳統(tǒng)”已經(jīng)基本消解。

【以上內(nèi)容節(jié)選自《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》中譯文導論?！?

附江曉原推薦語：

無論如何，本書都是我今年最喜歡的書籍，沒有之一。

我最初是在40年前念研究生時，第一次接觸到這段歐洲著名歷史公案的。那時學習歐洲歷史，遇見了發(fā)生于公元8世紀的“丕平獻土”，此事促成了教皇國的出現(xiàn)。

有一種說法認為，為了讓丕平向教皇的領土捐贈合法化，就出現(xiàn)了偽造的《君士坦丁贈禮》文獻——君士坦丁大帝宣稱要將“包括羅馬城，還有意大利的所有行省、地方和城市，或者說整個西部領土”贈給當時的教皇西爾維斯特及其繼任者。既然整個羅馬帝國的西部領土都捐贈給了教皇及其繼任者，丕平獻納的那點土地只是其中的一小部分，而丕平的行為則只是實施了君士坦丁大帝的“遺志”而已。

接下來的故事，就是文藝復興時期洛倫佐·瓦拉的《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》，全面揭露了《君士坦丁贈禮》的偽托和造假。

那時我特別想看看《贈禮》和《偽作考》原文文本，可惜以20世紀80年代的條件，當然難以如愿?，F(xiàn)在終于看到這兩種著名歷史文獻的中譯本了！合為一帙，設計高華，裝幀素雅，讓人愛不釋手。

譯者陳文海的“中譯本導論”長達50余頁，對《贈禮》和《偽作考》作了極為全面深入的論述，包括瓦拉的生平、《贈禮》的歷史面貌和相關爭議、瓦拉《偽作考》的內(nèi)容、方法、動機、文本特征和中譯本的有關情況。

——江曉原2022年私人書單推薦

《中華讀書報》

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