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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 春洲】

提及中國歷史上的唐太宗李世民，想必大家都不會(huì)感到陌生。

從助父太原起兵，平定各路諸侯，再到定鼎長安，發(fā)動(dòng)玄武門之變，成就貞觀之治。他三征高麗，抗擊東突厥，平定吐谷渾，統(tǒng)一高昌，是華夏一家的“天可汗”，為唐朝世界性帝國的締造奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，在我們傳統(tǒng)的史論中，唐太宗也是一位勤政愛民的明君。他廣開言路，擴(kuò)大文官統(tǒng)治階層，頒布寬仁慎行的《貞觀律》，踐行民貴君輕的統(tǒng)治理念，是中國古代帝制時(shí)期功績突出的英主。

如果我們拓展視野，著眼于世界，偉大的唐太宗在世界文明史中又有著怎樣的評(píng)價(jià)、記憶與書寫？擁有異域之眼的各國學(xué)者又是如何看待這位名垂青史的中國君主的呢？

從學(xué)術(shù)圖譜上看，西方唐史重鎮(zhèn)在英國首推劍橋大學(xué)。這里先后產(chǎn)生了一系列名家名作——蒲立本及其代表作《安祿山叛亂的背景》、崔瑞德的《唐代財(cái)政管理》《唐代官修史學(xué)》和他主編的《劍橋中國隋唐史》、麥大維的《唐代中國的國家與學(xué)者》等等。

與英國一枝獨(dú)秀不同的是，北美隋唐史研究則呈現(xiàn)遍地開花的景象。斯坦福大學(xué)的芮沃壽對(duì)于佛教的精深探索、康奈爾大學(xué)彼得森對(duì)唐代藩鎮(zhèn)的研究，以及伊利諾伊香檳分校魏侯瑋與伊佩霞對(duì)唐代禮制與士族的研究均各具特色。

日本漢學(xué)在戰(zhàn)后，京都與東京兩大學(xué)派圍繞中國古史分期問題，展開了一系列討論。隋唐史的研究也在此背景中展開。京都學(xué)派代表人物內(nèi)藤湖南、岡崎文夫、宮崎市定、宇都宮清吉、宮川尚志、川勝義雄等，主張用中國歷史發(fā)展的固有規(guī)律把握中國史。其中，內(nèi)藤湖南的“中世貴族論”以及“唐宋變革論”最為著名。東京學(xué)派受馬克思主義唯物史觀影響，代表學(xué)者為白鳥庫吉、加藤繁、前田直典、西嶋定生等等。

種族、宗教與文化向來是海外漢學(xué)所特別著力的領(lǐng)域，因而分析太宗時(shí)期的歷史功績與政治特色時(shí)，上述幾個(gè)方面便格外被西方學(xué)者所留意。下面具體給大家介紹幾個(gè)例子：

格魯塞的《草原帝國》認(rèn)為，唐朝最明顯的特點(diǎn)是帝國擴(kuò)張。通過一系列大的戰(zhàn)役，它的疆域甚至超過漢朝。唐朝在中亞建立了中國的宗主權(quán)，并在朝鮮的平壤，越南的河內(nèi)等設(shè)有長住官都護(hù)府。當(dāng)時(shí)世界上，只有中東的穆斯林阿拉伯人的帝國能與之匹敵。由于唐太宗的豐功偉績，一個(gè)不可預(yù)知的中國，一個(gè)英雄史詩的中國，在令人驚奇的亞洲出現(xiàn)了……現(xiàn)在漢族人征服了游牧部落，并改寫了幾千年來一直延續(xù)著的文明史。

斯特恩絲在《世界文明》中這樣記錄：“唐朝建立了一個(gè)比此前的漢朝范圍大的多的帝國，其疆域遠(yuǎn)超今天中國的面積。”韋伯更是毫不吝嗇的贊美“作為中國版圖和文化的真正奠基人，唐王朝彪炳千古?！?

這些西方學(xué)者主要是從世界歷史演進(jìn)的對(duì)比中，突出李世民在國家疆域與種族交往中作出的歷史貢獻(xiàn)。

《劍橋中國隋唐史》中，崔瑞德的評(píng)價(jià)又將太宗時(shí)期和諧的君臣關(guān)系納入到評(píng)價(jià)范疇。他認(rèn)為對(duì)后世的中國文人來說，太宗代表了一個(gè)文治武功理想地結(jié)合起來的盛世：國家由一個(gè)精力充沛但聰明而謹(jǐn)慎的皇帝治理，他牢固地掌握著他的帝國，同時(shí)又一貫謙虛耐心地聽取群臣，這些大臣本人也都是卓越的人物的意見。太宗的施政作風(fēng)之所以被人推崇，不僅由于它的成就，而且由于它接近儒家的納諫愛民為治國之本這一理想，另外還由于它表現(xiàn)了君臣之間水乳交融的關(guān)系。