成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

豪族的權(quán)勢來自于道德力量？

京都學(xué)派認(rèn)為六朝社會(huì)以貴族階級為中心，孕育出了與運(yùn)用皇權(quán)進(jìn)行管理的體制截然不同的世界，進(jìn)而成為社會(huì)的主體。這一時(shí)代被視作與秦漢本質(zhì)上截然不同的時(shí)代，他們稱其為中世。但是也有人提出了與此思路迥異的分期法。歷史學(xué)研究會(huì)派便提出了一套反對的理論。

雙方的焦點(diǎn)在于唐宋變革，究竟是京都學(xué)派所說的從中世到近世的轉(zhuǎn)變，還是歷史學(xué)研究會(huì)派所主張的從古代到中世紀(jì)的發(fā)展？雙方論爭的最大焦點(diǎn)，便是六朝隋唐時(shí)代。

因?yàn)榫┒紝W(xué)派稱這一時(shí)期為中世，歷史學(xué)研究會(huì)派則以國家權(quán)力與自耕農(nóng)的關(guān)系為基礎(chǔ)，把這一時(shí)期看作是秦漢延長線上的古代。其見解的分歧在于：

是把六朝貴族看作位于皇帝權(quán)力外側(cè)并超越了皇帝權(quán)力的權(quán)威呢？還是把它看作是最終包容于皇帝權(quán)力之內(nèi)的一種官僚形態(tài)？按照前者的解釋，則可判定這一時(shí)代形成了一種獨(dú)特的中世貴族政治，而如果根據(jù)后者的見解，那這一時(shí)代仍然處于古代專制政治的范疇。

了解了京都學(xué)派與歷史學(xué)研究會(huì)派關(guān)于古史分期與六朝隋唐社會(huì)性質(zhì)的論爭，便可以更深入地理解谷川道雄的史學(xué)特色與創(chuàng)建。京都學(xué)派致力于尋找六朝貴族自立的根據(jù)。就西魏、北周政權(quán)的國家政權(quán)與性質(zhì)問題，谷川提出對門閥貴族制的克服曾作為兩王朝的國家意志得到貫徹，并一直延續(xù)到隋唐。這種克服是對門閥主義的克服，貴族制本身則根據(jù)賢才主義的理念繼續(xù)保持下去。也正是賢才主義，使得胡漢的寒門可以和門閥出身者在同一水平上躋身統(tǒng)治階層。

谷川稱之為“新貴族制”。宮崎市定從貴族等于官僚這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，揭示九品官人法中官品與鄉(xiāng)品在制度上的對應(yīng)關(guān)系來闡釋六朝貴族的階級自立。“鄉(xiāng)品”的依據(jù)乃是所謂的“鄉(xiāng)論”，“鄉(xiāng)論”才是使六朝貴族以官僚的面貌成為政治統(tǒng)治階層的基礎(chǔ)。

 “豪族共同體”理論的建構(gòu)便是來源于此，地方社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是以同樣的方式形成的。在豪族和鄉(xiāng)民的階層關(guān)系中，兩者的仁愛和景仰的關(guān)系促成了鄉(xiāng)黨社會(huì)的團(tuán)結(jié)——

貴族階層中的有實(shí)力之家，他們對宗族、鄉(xiāng)黨實(shí)施賑濟(jì)；面對寇難則成為自衛(wèi)的中心，他們調(diào)停內(nèi)部糾紛，或領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，從而在接受這種領(lǐng)導(dǎo)的宗族、鄉(xiāng)黨中建立起崇高的威望。雖說存在著身份的上下階層關(guān)系，但在天災(zāi)、戰(zhàn)亂成為日?；目嚯y時(shí)代，民眾確實(shí)是在這種貴族領(lǐng)導(dǎo)下，圖團(tuán)結(jié)，求生存。

當(dāng)時(shí)將農(nóng)村各家族結(jié)合為一體的力量，來自于那種特定的有實(shí)力家族的領(lǐng)導(dǎo)性，以及民眾各家對于這種領(lǐng)導(dǎo)性的信賴之心。與其說是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不如說是精神關(guān)系，形成了人與人之間相互結(jié)合的更加強(qiáng)有力的紐帶。如此，貴族的私產(chǎn)為了社會(huì)服務(wù)而被提供，被公共化，為共同體社會(huì)的維持作出了貢獻(xiàn)。對于這種行為，當(dāng)時(shí)常使用“輕財(cái)重義”一詞，就是贊美其將私轉(zhuǎn)化為公的評語。

谷川道雄研究的目的始終在于弄清隋唐帝國形成的前提與過程，胡漢政治融合問題得以真正實(shí)現(xiàn)。

胡姬俑唐代

西安市灞橋區(qū)新筑鄉(xiāng)唐金鄉(xiāng)縣主墓出土

其發(fā)端起自北魏末年的六鎮(zhèn)起義，正是這場內(nèi)亂，才使胡族人民開始從賤民走向自由民，同時(shí)它還使得漢人貴族從主體上參與到國政上來。王朝權(quán)力對于貴族勢力不能進(jìn)行徹底的支配，與此同時(shí)，貴族勢力也不能視王朝權(quán)力為囊中之物。

谷川在考察了鄉(xiāng)兵集團(tuán)的意義和結(jié)構(gòu)以后，認(rèn)為作為其支柱的，是力求打破封閉的門閥貴族身份制，主張重視士大夫個(gè)人能力的新貴族主義。它的核心是人格主義，是貴族制的一個(gè)形態(tài)，使得一般庶民階層有了參與政治的可能。鄉(xiāng)黨社會(huì)正是上述貫穿于從貴族到民眾各個(gè)不同階層的運(yùn)動(dòng)的主要場所。民眾之所以能作為自由民而存在，其原因在于他們是貴族階級共同體理論的對象，是鄉(xiāng)黨共同體保證了民眾自由的地位。

這一點(diǎn)與胡族民眾追求自由身份的志向是以部族共同體為基點(diǎn)的情況極為相似。部族共同體與由貴族領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)黨共同體這兩個(gè)世界還肩負(fù)著一項(xiàng)重要的課題，即克服漢代世界帝國在結(jié)構(gòu)上所存在的矛盾。這兩個(gè)各自有著運(yùn)行軌道的世界相互影響，最終生成了一個(gè)新的世界——新貴族主義國家。作為其完成形態(tài)的唐朝世界帝國同時(shí)具備了克服漢代世界帝國的最終形態(tài)，而胡漢兩個(gè)共同體則構(gòu)成了從漢代到唐代這一巨大歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的兩條線索。

批評的聲音

“豪族共同體”理論對總結(jié)魏晉隋唐的歷史特性與劃分歷史分期提供助益，這種從政治史分析范式升華到社會(huì)史的歷史哲學(xué)也得到了歐美與日本學(xué)界的廣泛接納。

不過，批評的聲音仍然存在：

第一個(gè)方面就是谷川過于看重豪族的精神與道德力量，這種對自我私欲的貶抑是否具有普遍性，還有待進(jìn)一步考索。作者用漢末田疇集團(tuán)及晉末的庾袞與郗鑒集團(tuán)三個(gè)較為代表性的例子作為核心論據(jù)，但是如果將“共同體”理論作為論證中古時(shí)代社會(huì)性質(zhì)的主體特征，則需要更多的史料依據(jù)。并且，“豪族共同體”與鄉(xiāng)里社會(huì)行政組織的關(guān)系仍值得進(jìn)一步思考。

盡管東漢后期以來，地方豪族對鄉(xiāng)里社會(huì)的支配與控制程度大大超過了從前，但鄉(xiāng)里組織并沒有發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變，自上而下的行政權(quán)力始終是鄉(xiāng)里社會(huì)權(quán)力體系的重要因素。作為國家的編戶，不僅鄉(xiāng)里民眾要承擔(dān)賦稅徭役等各項(xiàng)義務(wù)，即使是豪族之家也不能例外。

第二方面就是豪族共同體關(guān)系的闡釋。谷川道雄引入“公”與“私”的概念，認(rèn)為“公”以“私”作為前提而存在，“私”則融入到了“公”之中，來說明貴族與民眾之間是和諧共生的統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)入中世以后中國出現(xiàn)“共同體的體制化”。

以“公”“私”概念來判定二者之間一切行為的前提與根本顯然不足以呈現(xiàn)歷史的復(fù)雜面貌。同時(shí)也有美化豪族之嫌，六朝時(shí)代貴族與鄉(xiāng)黨暫時(shí)的聯(lián)結(jié)形態(tài)是否可以上升到“共同體體制”的高度似乎也值得人們繼續(xù)反思。

二戰(zhàn)結(jié)束特別是新中國成立后，中日歷史學(xué)界志在克服亞洲停滯論，都程度不同地表現(xiàn)出將中國歷史納入世界歷史普遍規(guī)律的希冀上。各派關(guān)于漢唐時(shí)代性質(zhì)的分歧，其癥結(jié)也許就在于對世界歷史普遍規(guī)律和中國歷史發(fā)展特殊性關(guān)系的不同把握。

如何把握門閥貴族的屬性，其存在、維系的土壤究竟是在社會(huì)層面還是國家層面，各家仍舊沒有形成共識(shí)。所謂貴族政治成立的基礎(chǔ)本身便有鮮明的復(fù)合性色彩，京都學(xué)派既強(qiáng)調(diào)貴族的自立性，認(rèn)為他們可以獨(dú)立于皇權(quán)，依賴于地方名望家的支配，但同時(shí)又認(rèn)為這種家世與名望的前提是幾代人出任官吏。

正是貴族屬性的復(fù)雜性特質(zhì)，造成了對六朝隋唐國家及社會(huì)性質(zhì)的不同把握。

本文系觀察者網(wǎng)獨(dú)家稿件，文章內(nèi)容純屬作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表平臺(tái)觀點(diǎn)，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載，否則將追究法律責(zé)任。關(guān)注觀察者網(wǎng)微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。