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6月7日，一年一度的全國(guó)高考正式開(kāi)始，2025年全國(guó)高考作文題目也正式和大家見(jiàn)面。隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)步，生成式人工智能（AIGC）正在變得越來(lái)越聰明。因此，今年我們特意邀請(qǐng)“它們”和網(wǎng)友一起參與今年的作文答題（全國(guó)一卷）。

在初次測(cè)試中，我們選擇Deepseek、夸克、豆包和Kimi等“考生”參加高考。為了盡可能地減少變量，我們采用“新建對(duì)話(huà)”的方式和這些考生對(duì)話(huà)，并采用首次生成結(jié)果。此外，為了釋放模型的個(gè)性、減少干擾，在模型功能選擇上，我們均開(kāi)啟深度思考，同時(shí)關(guān)閉聯(lián)網(wǎng)搜索。

我們隱去了考生“信息”，邀請(qǐng)精華教育考試研究院語(yǔ)文教研組長(zhǎng)張凡老師陪大家一起閱卷。張凡老師分別從[審題及論點(diǎn)]、[行文思路]、[論證與論據(jù)]、[語(yǔ)言表達(dá)]四個(gè)方面，對(duì)四位考生的表現(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。

張凡表示，目前來(lái)看，AI果然還是喜歡堆砌事例，在論證邏輯鏈條的搭建上不太擅長(zhǎng)（可能需要多次提問(wèn)優(yōu)化），她會(huì)更喜歡B同學(xué)。大家對(duì)這些作文會(huì)給出什么評(píng)價(jià)？更喜歡誰(shuí)的答案？不妨一起猜猜，四位考生分別是誰(shuí)。

人民日?qǐng)?bào)報(bào)道截圖

考生A

思考過(guò)程：

嗯，這是一道關(guān)于文學(xué)作品中"歌唱"意象的作文題?？忌枰獜睦仙?、艾青、穆旦三位作家的文本片段中提煉出一個(gè)共同主題來(lái)展開(kāi)論述。讓我仔細(xì)想想這些材料背后的深意。

用戶(hù)可能是正在備考的高中生，面對(duì)這種多元材料作文需要快速抓住核心立意。從"開(kāi)不了口"到"用嘶啞的喉嚨歌唱"再到"帶血的手擁抱"，這些意象都在展現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的艱難與必要。深層需求應(yīng)該是理解苦難與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，以及如何將這種理解轉(zhuǎn)化為有思想深度的議論文。

題目要求"選準(zhǔn)角度"，那么核心觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該聚焦在"困境中的歌唱"這個(gè)主題上。我聯(lián)想到阿多諾"奧斯維辛之后寫(xiě)詩(shī)是野蠻的"這個(gè)著名命題，但更想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在絕境中的救贖力量。屈原在流放中寫(xiě)《離騷》，肖斯塔科維奇在圍城期間創(chuàng)作《列寧格勒交響曲》，都是絕佳的例證。

這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是否符合材料呢？老舍筆下鼓書(shū)藝人的沉默，艾青嘶啞的鳥(niǎo)鳴，穆旦帶血的擁抱，都指向藝術(shù)表達(dá)與生存困境的共生關(guān)系?；蛟S可以更凝練地說(shuō)：真正的藝術(shù)誕生于文明與野蠻的臨界點(diǎn)。就像但丁游歷地獄時(shí)寫(xiě)《神曲》，貝多芬耳聾后作《第九交響曲》。

題目就叫《臨界處的歌聲》如何？既點(diǎn)明"臨界"這個(gè)核心意象，又暗含歌聲超越困境的意味。比起直白的《論苦難與藝術(shù)》，這個(gè)標(biāo)題更有文學(xué)張力。

接下來(lái)構(gòu)思分論點(diǎn)。第一個(gè)可以從"沉默為何被打破"切入，分析老舍筆下人物從失語(yǔ)到發(fā)聲的轉(zhuǎn)變，比如聯(lián)想到契訶夫說(shuō)的"提燈照見(jiàn)黑暗"的作家責(zé)任。第二個(gè)分論點(diǎn)深化到"嘶啞的聲響何以成為天籟"，用艾青的鳥(niǎo)比喻戰(zhàn)火中的詩(shī)人，類(lèi)似杜甫"感時(shí)花濺淚"的痛感美學(xué)。第三個(gè)轉(zhuǎn)向穆旦"帶血的擁抱"，討論創(chuàng)傷記憶如何轉(zhuǎn)化為集體療愈，比如戰(zhàn)后德國(guó)詩(shī)人保羅·策蘭用破碎語(yǔ)言寫(xiě)《死亡賦格》。

最獨(dú)特的可能是第二個(gè)分論點(diǎn)中關(guān)于"嘶啞"的美學(xué)分析。通常我們把優(yōu)美聲音視為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但文明危機(jī)時(shí)刻最動(dòng)人的正是那些"破音"，就像柏林愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)在轟炸廢墟中演奏勃拉姆斯。這個(gè)意象可以把沈從文湘西題材的恬淡與穆旦的沉郁作對(duì)比。

開(kāi)頭要制造懸崖感："當(dāng)鼓槌懸在半空，當(dāng)鳥(niǎo)喙沾滿(mǎn)硝煙——藝術(shù)家常在表達(dá)的臨界處成為真正的歌者。"直接呈現(xiàn)三個(gè)材料的核心畫(huà)面。結(jié)尾則要升華：嘶啞的鳥(niǎo)鳴最終匯入"一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)"的和聲，說(shuō)明臨界處的歌聲終將穿透歷史。

反復(fù)推敲后，覺(jué)得"文明臨界"這個(gè)概念可能過(guò)于學(xué)術(shù)。但想到材料本身出自文學(xué)作品，且艾青、穆旦都是現(xiàn)代詩(shī)大家，適當(dāng)理論深度應(yīng)該符合要求。最后檢查所有分論點(diǎn)是否回扣總觀(guān)點(diǎn)——是的，每個(gè)案例都說(shuō)明困境如何催生偉大藝術(shù)。

好，構(gòu)思成熟了，可以動(dòng)筆了。

生成正文：

《臨界處的歌聲》

當(dāng)老舍筆下的鼓書(shū)藝人“心里直翻騰，開(kāi)不了口”；當(dāng)艾青甘為嘶啞的鳥(niǎo)兒啼血吶喊；當(dāng)穆旦欲以“帶血的手”擁抱劫后新生的土地——三種姿態(tài)皆于表達(dá)的臨界處躑躅徘徊：歌喉欲開(kāi)未開(kāi)，嗓音嘶啞失聲，血痕纏繞擁抱。這般沉默與掙扎，如幽暗礦脈藏于古老藝術(shù)珍品深處，于文明與野蠻對(duì)峙的臨界點(diǎn)閃耀出永恒光輝。

何為臨界？歷史風(fēng)煙中許多深沉的歌謠，最初實(shí)為靈魂失重墜入深淵時(shí)微弱的回響。老舍藝人的沉默豈是枯啞無(wú)言？那分明是內(nèi)心山呼海嘯般的重?fù)?dān)擠壓出的無(wú)聲深淵——如但丁經(jīng)歷流亡漂泊，才在《神曲》中照見(jiàn)地獄之相；亦如晚明遺民張岱，唯有國(guó)破家亡山河巨變之后，方知舊日繁華不是享樂(lè)虛度，而是值得用文字為故國(guó)江山留下刻骨悼念的絕響。深淵里的緘默實(shí)為驚世之聲的序曲，是天地大悲在渺小個(gè)體心壁上刻下的第一筆深刻劃痕。

然而，為何嘶啞之聲如此令人心震？這破音本是命運(yùn)施壓對(duì)完美喉嗓的蹂躪，可當(dāng)艾青的鳥(niǎo)兒選擇在塵暴灼燒下高歌“我愛(ài)這土地”時(shí)，那喑啞之聲正升華作直面野蠻的真實(shí)證詞——其珍貴遠(yuǎn)超一切無(wú)病呻吟的華麗頌歌。肖斯塔科維奇在炮火紛飛的圍城中奏響《第七交響曲》，那刺破天空的銅管與驚雷般的打擊樂(lè)豈能悅耳？不，它們是生命在屠戮重壓下憤怒咆哮的靈魂怒吼！藝術(shù)在此突破優(yōu)雅邊界，于失序與混亂的熔爐中鍛造出令鐵石心腸也為之動(dòng)容的赤誠(chéng)。

及至穆旦那“帶血的手”終與時(shí)代同袍緊緊相擁，其深沉悲壯的旋律在歷經(jīng)艱難后完成了與民族新生大地的共振。那血痕最終是藝術(shù)對(duì)苦難最忠實(shí)的銘刻，亦是對(duì)人類(lèi)韌性的神圣加冕。羅丹雕塑《加萊義民》中布滿(mǎn)肌體刻痕的六位平民，身負(fù)死志前沉重前行，每一道雕痕如穆旦帶血的手痕，鑄就一座跨越時(shí)空鐫刻尊嚴(yán)的精神豐碑。

當(dāng)我們聆聽(tīng)“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的震撼，那是無(wú)數(shù)個(gè)體從無(wú)聲深淵里、于喑啞絕望中升華的深沉回響，血與歌終于化作雄渾的交響，在文明臨界點(diǎn)迸發(fā)出裂變的光芒。

縱使被苦難捏緊喉嚨，我亦要在黑暗時(shí)代將沙礫煉成音符——在光與塵暴混沌不明的臨界處，以斷歌召喚晨光降臨的無(wú)限可能。

老師點(diǎn)評(píng)：（審題及論點(diǎn)）有論點(diǎn)，側(cè)重觀(guān)察材料直觀(guān)感性的價(jià)值，總結(jié)出一個(gè)獨(dú)立于材料之上的抽象概念作為中心寫(xiě)作。有論題，看似有論點(diǎn)但并不集中明確。（行文思路）以提煉出的抽象概念“臨界”為核心，按照是什么—為什么的思路呈現(xiàn)。（論證與論據(jù) ）非常豐富，但呈現(xiàn)形式在簡(jiǎn)單平鋪，缺乏邏輯鏈條和深入分析。（語(yǔ)言表達(dá)）非常抽象晦澀，明顯的“文勝質(zhì)”，更像是一篇“駢文”，堆砌辭藻嚴(yán)重，側(cè)重抒情而非說(shuō)理（考生本意是想寫(xiě)議論文的）。

考生B

思考過(guò)程：

用戶(hù)給了我一個(gè)高考作文題，需要分析材料并撰寫(xiě)一篇不少于800字的文章。首先，我得仔細(xì)閱讀材料中的三個(gè)引用：老舍《鼓書(shū)藝人》里的句子，艾青的《我愛(ài)這土地》和穆旦的《贊美》。然后，要找出這些材料之間的共同點(diǎn)和可能的主題，確定立意，再構(gòu)思文章結(jié)構(gòu)。

首先看老舍的部分，關(guān)鍵詞是“想要唱歌但心里翻騰，開(kāi)不了口”。這可能表達(dá)了一種內(nèi)心的矛盾或壓抑，想要表達(dá)卻難以啟齒的情感。接下來(lái)是艾青的詩(shī)句，用嘶啞的喉嚨歌唱，即使困難也要堅(jiān)持歌唱，表達(dá)對(duì)土地的愛(ài)。穆旦的部分提到帶血的手和民族崛起，強(qiáng)調(diào)犧牲和團(tuán)結(jié)。這三個(gè)材料共同點(diǎn)可能在于表達(dá)在困境中堅(jiān)持表達(dá)、用行動(dòng)傳遞情感或信念。

接下來(lái)需要確定立意。可能的主題有：在困境中發(fā)聲的重要性，沉默與表達(dá)的關(guān)系，民族精神的傳承，或者個(gè)體與集體的聯(lián)系。需要選一個(gè)角度，比如“以嘶啞的喉嚨歌唱：困境中的發(fā)聲與傳承”。

然后要明確文體，用戶(hù)要求明確文體，可能是議論文或散文?？紤]到高考作文通常需要結(jié)構(gòu)清晰，論點(diǎn)明確，議論文更合適。需要分幾個(gè)論點(diǎn)，每個(gè)論點(diǎn)結(jié)合材料中的例子，并引用其他例子或名言加強(qiáng)論證。

接下來(lái)構(gòu)思結(jié)構(gòu)：引言部分可以引出主題，說(shuō)明在困境中發(fā)聲的重要性。然后分論點(diǎn)：第一個(gè)論點(diǎn)可能是老舍的例子，表現(xiàn)內(nèi)心的掙扎但仍有表達(dá)的渴望；第二個(gè)論點(diǎn)用艾青的詩(shī)，強(qiáng)調(diào)即使困難也要歌唱，表達(dá)對(duì)土地的愛(ài)；第三個(gè)論點(diǎn)用穆旦，帶血的手象征犧牲，擁抱體現(xiàn)團(tuán)結(jié)，民族崛起需要個(gè)體的奉獻(xiàn)。最后總結(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，呼吁在當(dāng)今時(shí)代繼續(xù)這種精神。

需要確保每個(gè)論點(diǎn)之間有邏輯連接，比如從個(gè)人的內(nèi)心矛盾到個(gè)體的堅(jiān)持，再到集體的力量?？赡苓€需要引用其他例子，比如歷史人物或現(xiàn)代事例，增強(qiáng)說(shuō)服力。同時(shí)要注意避免套作，保持原創(chuàng)性，引用材料中的詩(shī)句時(shí)要準(zhǔn)確。

檢查是否符合要求：標(biāo)題自擬，角度準(zhǔn)確，立意明確，不抄襲，不泄露個(gè)人信息。可能需要調(diào)整語(yǔ)言風(fēng)格，使其更符合高考作文的要求，有感染力，同時(shí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

最后，確保文章結(jié)構(gòu)完整，引言、論點(diǎn)、結(jié)論，每部分有足夠的展開(kāi)，總字?jǐn)?shù)達(dá)到800字以上?？赡苄枰啻涡薷?，調(diào)整段落順序，優(yōu)化語(yǔ)言表達(dá)，確保流暢和說(shuō)服力。

生成正文：

《以嘶啞的喉嚨歌唱：困境中的發(fā)聲與傳承》 

老舍筆下的鼓書(shū)藝人，心懷滿(mǎn)腔熱忱卻喉間哽咽；艾青化身嘶啞的飛鳥(niǎo)，以傷痕累累的喉嚨歌唱土地；穆旦伸出帶血的手，與同胞擁抱見(jiàn)證民族的崛起。這三則跨越時(shí)空的文字，如三顆星辰在歷史的蒼穹中交匯，照亮了一個(gè)永恒的命題：當(dāng)困境如枷鎖桎梏身心，唯有以不屈的姿態(tài)發(fā)聲，才能讓精神之火在傳承中生生不息。 

困境中的發(fā)聲，是沖破枷鎖的生命吶喊。鼓書(shū)藝人“心里直翻騰，開(kāi)不了口”，恰似無(wú)數(shù)在壓抑中掙扎的靈魂縮影。無(wú)論是舊社會(huì)藝人被時(shí)代洪流裹挾的無(wú)奈，還是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)困境中欲言又止的沉默，人性的表達(dá)總被無(wú)形的高墻阻隔。但正如艾青所言，“嘶啞的喉嚨”本身便是對(duì)沉默的反抗——哪怕聲帶破損、聲音微弱，也要讓心聲穿透鐵幕。古往今來(lái)，屈原投江前吟誦《離騷》，文天祥獄中寫(xiě)下《正氣歌》，魯迅在黑暗年代以筆為刃剖開(kāi)社會(huì)瘡疤……他們以“嘶啞”的姿態(tài)發(fā)聲，不是為了取悅聽(tīng)眾，而是為了在絕境中捍衛(wèi)尊嚴(yán)，證明生命的存在。  

而這樣的發(fā)聲，往往在傳承中淬煉為民族的精神圖騰。穆旦“帶血的手”與“擁抱”的意象，揭示了發(fā)聲背后更深層的意義：個(gè)體的吶喊終將匯入集體的洪流，成為民族脊梁的筋骨。從《詩(shī)經(jīng)》中百姓的哀歌到五四運(yùn)動(dòng)中青年的吶喊，從抗戰(zhàn)時(shí)期烽火中的戰(zhàn)歌到新時(shí)代改革者的疾呼，每一次困境中的發(fā)聲都在編織民族的精神經(jīng)緯。敦煌壁畫(huà)中的飛天以殘缺的手臂舞動(dòng)千年，黃河在斷流與泛濫間奔涌不息——中華民族正是在無(wú)數(shù)“帶血”的擁抱與嘶啞的歌唱中，將苦難鍛造成堅(jiān)韌，將傷痕升華成圖騰。  

在當(dāng)代語(yǔ)境下，困境中的發(fā)聲更需要勇氣與智慧的平衡。當(dāng)信息洪流沖刷著每個(gè)人的認(rèn)知，當(dāng)“沉默”與“發(fā)聲”的抉擇愈發(fā)復(fù)雜，我們更需要從歷史中汲取力量。老舍筆下藝人的“開(kāi)不了口”，或許提醒我們：發(fā)聲并非簡(jiǎn)單的宣泄，而是需要沉淀與淬煉的真誠(chéng)表達(dá)。艾青的“嘶啞”啟示我們，真正的發(fā)聲不必追求完美音色，而要葆有赤子之心。穆旦的“擁抱”則呼喚我們，在個(gè)體表達(dá)中不忘與時(shí)代共振，讓孤獨(dú)的吶喊成為集體的和聲。  

站在歷史的回音壁前，我們聽(tīng)見(jiàn)鼓書(shū)藝人的喉間震顫、飛鳥(niǎo)的沙啞啼鳴、血手相握的溫?zé)?。這些聲音從未消逝，它們化作基因融入民族的血脈，成為我們面對(duì)困境時(shí)的精神鎧甲。今日，或許我們不必如先輩般經(jīng)歷戰(zhàn)火與饑饉，但職場(chǎng)中的迷茫、理想與現(xiàn)實(shí)的割裂、個(gè)體價(jià)值的追尋，皆是新時(shí)代的“困境”。讓我們以帶血的勇氣擁抱時(shí)代，以嘶啞的喉嚨唱出心聲——因?yàn)槊恳淮伟l(fā)聲，都是對(duì)生命的禮贊，都是對(duì)民族精神的又一次傳承。  

以嘶啞的喉嚨歌唱，不是悲鳴，而是生命的壯歌；在困境中發(fā)聲，不是徒勞，而是文明的薪火相傳。讓我們接過(guò)歷史的麥克風(fēng)，以不屈的姿態(tài)，唱響屬于這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。

老師點(diǎn)評(píng)：（審題及論點(diǎn)）通過(guò)材料總結(jié)了共性，提煉出了一般的道理作為總論點(diǎn)，論點(diǎn)明確集中，貫穿了全文。（行文思路）整體按照是什么—為什么—怎么做的基本邏輯框架搭建，觀(guān)點(diǎn)層層深入，文脈通暢。完成了議論文的基本寫(xiě)作意圖。（論證與論據(jù) ）非有效論證較多，用論據(jù)證明了自己的觀(guān)點(diǎn)主張，但表現(xiàn)形式上基本為“表明立場(chǎng)”+“事實(shí)印證”，缺乏對(duì)來(lái)龍去脈因果邏輯的分析。（語(yǔ)言表達(dá)）文質(zhì)相對(duì)比較平衡，有感染力。