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2015年5月1日起，一部名為《習近平：正圓中國夢》的圖書開始出現(xiàn)在了俄羅斯首都莫斯科的各大書店里。書籍的作者是俄羅斯人民友誼大學教授、著名漢學家尤里.塔夫羅夫斯基。

這是第一部由俄羅斯學者撰寫的關(guān)于中國國家主席習近平的傳記作品，該書圍繞實現(xiàn)“中華民族偉大復興中國夢”這條主線，以一個俄羅斯學者的視角展現(xiàn)了中國領(lǐng)導人的成長經(jīng)歷和執(zhí)政理念，介紹了習近平的成長經(jīng)歷和家庭環(huán)境、中國夢提出的時代背景和過程，講述了很多在俄羅斯民眾中有些陌生、但又渴望被了解的故事。

中共中央黨校旗下的《學習時報》近期連續(xù)刊登《習近平：正圓中國夢》選載，2月18日選載的主題是“‘中國夢’凝聚著中華五千年文明的精髓”，文章稱，孔子是習近平的先師；“中國夢”不屈從于“普世價值”。

塔夫羅夫斯基還采訪了俄羅斯孔子基金會主席，國際儒學聯(lián)合會顧問彼列洛莫夫教授。彼列洛莫夫認為，中國正在建設(shè)儒學的社會主義。中國將向其他地區(qū)，特別是亞非拉發(fā)展中國家提供自己的模式。

俄羅斯書店將習近平傳記與普京傳記擺放在一起

尤里·塔夫羅夫斯基

——《習近平：正圓中國夢》選載

把民族命運掌握在自己手中，以是中國人而自豪  

“實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢”，到底由哪些思想組成？讓我們先從“復興”這個詞說起。在中國，“復興”一詞并非源自深奧的儒家學說，盡管該學說提出過實現(xiàn)戰(zhàn)國時代大一統(tǒng)、建立強大帝國的愿望。它也不是在鴉片戰(zhàn)爭和列強侵略中國時期，由康有為、梁啟超和其他革命者提出的，盡管這一時期在清王朝統(tǒng)治之下的中國人民處于水深火熱之中?！皬团d”思想出自一位推翻清王朝統(tǒng)治、建立中華民國的革命黨人孫中山。孫中山和他的戰(zhàn)友從革命斗爭一開始，就創(chuàng)立了“興中會”。而“興中會”這個名稱中的“興”字指的就是“復興”。在孫中山領(lǐng)導的辛亥革命取得勝利后，中國又贏得了抗日戰(zhàn)爭（1931—1945年）的勝利。當時，民族復興的思想非常流行。

“復興”一詞與那些同孫中山并肩作戰(zhàn)取得1911年革命勝利的民族革命志士密不可分。中國共產(chǎn)黨勝利后，這一思想仍有追隨者，南京每天都有數(shù)千人赴中山陵拜謁中華民國第一位大總統(tǒng)。事實上，孫中山的思想在毛澤東時代并不是很流行，那時推崇的是這位新中國奠基人的功績和新中國意識形態(tài)。

孫中山的“三民主義”，其中包含了三個核心要素，即民族、民權(quán)和民生。“民族”主要是指推翻清朝統(tǒng)治，使中國擺脫落后、軟弱和民族屈辱。在1911年底推翻清朝政府后，1912年1月1日，宣布成立中華民國，孫中山被其支持者們推舉為首任總統(tǒng)，并很快舉行了議會選舉。因此，實現(xiàn)了“三民主義”中的“兩民”，即“民族”和“民權(quán)”。更為艱難的任務(wù)是解決“民生”問題，改善人民生活。孫中山建設(shè)民主國家的嘗試，被此后持續(xù)多年的國內(nèi)戰(zhàn)爭打斷。

動蕩加速了人民尋求最佳發(fā)展道路的步伐。1912年8月，國民黨成立，同時涌現(xiàn)出許多社會主義團體和報刊，對當時正在發(fā)生的俄國革命給予密切關(guān)注。在俄國內(nèi)戰(zhàn)尚未結(jié)束時，布爾什維克和共產(chǎn)國際的特使就已與中國國民黨領(lǐng)導人和社會主義團體建立了聯(lián)系。1921年7—8月，在共產(chǎn)國際代表幫助下，中國共產(chǎn)黨成立大會在上海舉行。1923年，孫中山再次領(lǐng)導國民政府。此時，莫斯科派出使節(jié)與之接觸，其中包括蘇聯(lián)外交人民委員格奧爾基·契切林。孫中山在給他的信中說：“我非常關(guān)注貴國的情況，特別是貴國的蘇維埃組織、軍隊和教育。”

此后，國民黨和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人便開始前往莫斯科求教，蘇聯(lián)建立了很多培訓中國干部的中心。蘇聯(lián)很快將馬克思、列寧和斯大林的重要作品和科學技術(shù)文獻譯成中文。布爾什維克思想和組織方式后來影響了國民黨和共產(chǎn)黨很多年。盡管國共兩黨間很快產(chǎn)生敵意，但莫斯科方面仍持續(xù)為兩黨提供幫助。當中國抗日戰(zhàn)爭（蘇聯(lián)將中國視為抗擊德日法西斯的“第三條戰(zhàn)線”）結(jié)束后，斯大林把賭注壓在共產(chǎn)黨身上。1945年，在共產(chǎn)黨控制的東北地區(qū)，蘇聯(lián)紅軍將其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)繳獲的日本關(guān)東軍武器轉(zhuǎn)交給他們，這增強了中國共產(chǎn)黨在與得到美國支持的國民黨作戰(zhàn)中的地位。

1949年，國民黨逃到臺灣，開始以“國父”孫中山的治國模板治理這一地區(qū)。實際上孫中山的一些想法與毛澤東本人的想法十分相似，20世紀50年代末的“大躍進”和“人民公社”，毛澤東顯然受到孫中山“革命建設(shè)是非同尋常的，是加速前進的”觀點影響。孫中山在其著作中曾多次表示，“中華民族是最偉大和最有才華的民族”，中國有能力通過躍進式發(fā)展，趕超最發(fā)達的國家。不過，毛澤東并未遵循孫中山的臨終遺訓，孫中山反對馬克思主義的階級斗爭理論，認為“社會之所以有進化，是由于社會上大多數(shù)的利益相調(diào)和”。

孫中山思想遺產(chǎn)被用于實踐是在毛澤東去世后，以鄧小平為首的元老們接過權(quán)力后。“改革總設(shè)計師”鄧小平在推出和實施最初綱領(lǐng)時，便實現(xiàn)了孫中山提出的“耕者有其田”的主張，把土地分給農(nóng)民，實現(xiàn)了“民生”目標。在保持共產(chǎn)黨執(zhí)政的條件下，鄧小平及其繼承者建立了自由經(jīng)濟模式，證明了孫中山先生所說的“民生主義就是社會主義，也就是共產(chǎn)主義”是對的。

鄧小平的“改革開放”政策的基礎(chǔ)是“中國特色社會主義”，可以清楚地看到它吸收了以“三民主義”為基礎(chǔ)的臺灣發(fā)展的經(jīng)驗，在20世紀七八十年代臺灣被稱為“亞洲四小龍”之一。其中“經(jīng)濟特區(qū)”的建立加快了中國的發(fā)展，而習近平的父親習仲勛——毛澤東和鄧小平的戰(zhàn)友，積極參與了“經(jīng)濟特區(qū)”建設(shè)。

如果說孫中山的學說在經(jīng)濟領(lǐng)域取得很大成功的話，那么孫中山的學說及其所建立的政黨在對民眾進行意識形態(tài)動員方面是否還會同樣有效？2014年2月，習近平在會見國民黨名譽主席連戰(zhàn)時說：“把民族命運掌握在自己手中，做一個走到哪里都受到尊敬的堂堂中國人，是近代以來中華兒女為之奮斗的目標?！薄皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，是孫中山先生的夙愿，是中國共產(chǎn)黨人的夙愿，也是近代以來中國人的夙愿。我們說的中國夢，就是這個民族夙愿的生動表述?！边@不是無的放矢。

孔子：中國人的“萬世師表”

如果說“中華民族偉大復興”中的“復興”一詞來自孫中山的偉大革命思想，那么“文明之邦”則出自中國偉大的保守主義思想家孔子?？鬃拥娜寮覍W說對于中國文明的重要性，僅從人們尊其為“圣人”“至圣先師”即能切實感受到。早在“中國夢”提出前，鄧小平（江青曾把鄧小平說成是孔子的追隨者）剛剛復出之時，儒家學說便已開始復興。

在中國，孔子的名字與民族興衰息息相關(guān)。遵從儒家學說的清王朝，在建立之初擁有西藏、蒙古和新疆并大大擴展了中國版圖，對于中國的革命者來說，其最后崩潰的重要原因是尊孔。從19世紀中期開始，大清帝國從一個強大的中央王朝變成了與歐洲列強和日本屢戰(zhàn)屢敗的國家，最后在1911年被推翻。革命家們認為中國落后和失敗的原因正是由于遵從“僵化的”儒家學說，由此提出廢除存在了幾百年的儒學國家考試制度，甚至想廢除保證世代傳承的漢字。國內(nèi)戰(zhàn)爭和日本侵略打斷了與“孔子信條”的斗爭，但反孔聲音一直存在，并在“文化大革命”（1966—1976年），特別是“批林批孔”（1972—1976年）時發(fā)展到可怕地步。

毛澤東在青少年時期曾受過儒學教育，熟知《論語》和《大學》《中庸》《孟子》——它們被稱為儒學經(jīng)典“四書”。在自己的政治生涯中，毛澤東曾不止一次地靠近“先師”的思想。在“大躍進”和“人民公社”時期，毛澤東很多作品使用了儒家學說的“大同”。“大同”思想也正是建設(shè)共產(chǎn)主義社會第一階段的目標——消滅私有制。儒學中“孝”這種界定家庭和社會關(guān)系的原則，很典型地體現(xiàn)在20世紀50年代的中蘇關(guān)系——“老大哥和小兄弟”上。黨的權(quán)力體系以及毛澤東后來建立的國家，不僅采納了共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)專家的建議，同時也引入了孔子所提倡的社會等級觀念。

毛澤東，這位湖南農(nóng)民的兒子，成為中國的新“天子”，像歷史上反對儒學的中國第一個皇帝秦始皇一樣。在孔夫子逝世200多年后，秦始皇征服了所有諸侯國而一統(tǒng)天下，秦始皇下令“焚書坑儒”，清除儒學及其作品。毛澤東在執(zhí)政時，也傷害了一批黨和國家領(lǐng)導人、科學工作者，并很快開始了破壞文化及其承載者——知識分子的全民運動。也許“偉大舵手”想擺脫中國傳統(tǒng)文化，引入來自西方的馬列主義，并加以改造形成新的學說，而他本人則成為這一學說的創(chuàng)始人和新的孔夫子。順便插一句，著名的《毛主席語錄》容易讓人聯(lián)想到《論語》。

1976年毛澤東逝世，江青被逮捕，“四人幫”垮臺，鄧小平等老一輩革命家結(jié)束流放生活，重返政治舞臺，把中國社會和經(jīng)濟生活引入正軌，并描繪了光明前景。與此同時，與繁榮的社會經(jīng)濟發(fā)展形成鮮明對比的是人民的“思想真空”。共產(chǎn)主義思想在毛澤東時期的經(jīng)濟試驗和壓制下聲譽受損，而傳統(tǒng)宗教被禁止。鄧小平、陳云等老一輩革命家以其宏偉的氣魄和卓越的政治遠見，提出建設(shè)“小康”的目標，在儒家經(jīng)典學說中被稱為“小康社會”。2021年達到“小康”是在經(jīng)濟方面實現(xiàn)“中國夢”的“百年目標”之一。

鄧小平用“小康”概念來證明“改革開放”戰(zhàn)略目標是否實現(xiàn)的想法并非偶然。他一直是個實用主義者和實踐家，而不是教條主義者。他沒有時間來創(chuàng)建自己的哲學和經(jīng)濟學理念，但鄧小平看到了把孔子遺訓付諸實踐的成功例子。

新加坡國務(wù)資政李光耀利用新加坡有限自然資源創(chuàng)造出經(jīng)濟發(fā)展奇跡，其秘訣便是“國家儒學工程”。在1994年舉行的“紀念孔子誕辰2545周年紀念大會暨國際儒學會議”上，李光耀指出：“要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的”。

另一個把儒學的國家觀念付諸實踐的例子是臺灣。在敗給共產(chǎn)黨后，蔣介石及其追隨者把經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)定為“小康”。到20世紀70年代末，臺灣與韓國、新加坡和香港（同樣也是推行儒家文化的地區(qū)）并稱為“亞洲四小龍”。

1978年12月，鄧小平宣布開始實施“改革開放”政策。在第二年會見精通儒學的日本首相大平正芳時，鄧小平正式宣布了“改革開放”與“小康”的密切聯(lián)系。他親自闡釋了“小康”理念：“中等發(fā)達國家水平”。在隨后的幾年中，“小康”概念被中國經(jīng)濟學家視為不同于資本主義“高消費、高消耗”模式的一種特殊的消費和生產(chǎn)模式。

中國社科院原院長馬洪認為，“我們要追求的是在較高收入水平的情況下，較好地滿足人民需求，推動人民建立社會主義消費模式，也就是中國式小康”。俄羅斯儒學研究的領(lǐng)軍人物彼列洛莫夫這樣評價鄧小平提出的中國發(fā)展戰(zhàn)略：“‘小康’是建設(shè)‘中國特色社會主義’的象征。鄧小平成功地激發(fā)了全社會能量，并使這些能量注入到新的發(fā)展路線——實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化?！?

孔子：習近平的先師  

自擔任中共中央總書記和國家主席伊始，習近平就很推崇孔子及其學說。這位先賢夢想有朝一日能消除各諸侯國間的敵對，實現(xiàn)普天之下的繁榮與和諧?；蛟S，他很樂于收習近平為自己的得意門生。要知道，“中華民族偉大復興中國夢”充滿著儒家思想的精神。這位先賢或許也非常樂于從遙遠的過去世界向習近平闡釋“善與惡、君子與小人、人內(nèi)心和諧、家庭和諧、國家和諧……”的道理。習近平似乎很樂于通過讀孔子著作的方式與這位先師交流。這一點可以從習近平系列講話中旁征博引《論語》及其他儒家經(jīng)典語句中得到說明。習近平2014年“五四”青年節(jié)在北京大學演講時，創(chuàng)紀錄地引用了20次。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！绷曋飨l(fā)展了這一學說，倡談主流價值觀，號召青年一代要在主流價值觀指引下，創(chuàng)造屬于自己的生活和中國的美好未來。我們這個時代的價值觀（愛國、進步、民主、科學）與中華民族的四項傳統(tǒng)美德（禮、義、廉、恥）是一致的?！八木S不張，國乃滅亡”，這也是孔子和莊子所倡導的。

歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，中國人形成了獨特的價值觀體系，習近平將儒學價值觀一 一列出：“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟困”“不患寡而患不均”。

此外，習主席還多次引用孔夫子的繼承人、古代哲人孟子的言論，以及20世紀思想家毛澤東、作家魯迅和教育家蔡元培的名言。在當今時代，堅持傳統(tǒng)價值觀有助于年輕人在人生起步時不犯錯誤?！斑@就像穿衣服扣扣子一樣”，習近平幽默地說，“如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯”。

習近平在去孔子的家鄉(xiāng)曲阜參觀時，特別強調(diào)了自己對孔圣人和儒家學說的理解。在過去的幾個世紀，中國的皇帝甚至非漢族（女真族、蒙古族、滿族）的王朝統(tǒng)治者，都去曲阜拜謁孔府、孔廟和孔林，以示對圣人的尊敬。中國領(lǐng)導人從未以官方或個人名義拜訪過這些圣地。2014年9月24日，習近平借曲阜舉辦“孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會”之機到了那里。他在大會上發(fā)表了演講，內(nèi)容是關(guān)于繼承儒學中的和平與發(fā)展理念，并將其運用到當代中國共產(chǎn)黨實踐中。習近平指出，“中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”，而“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”。

未來，“中華民族偉大復興中國夢”這一思想內(nèi)核還將會得到習近平主席、其他領(lǐng)導人及學者的進一步豐富和發(fā)展。古代先賢的其他一些思想或現(xiàn)代理念也將為“中國特色社會主義”、孫中山的民族主義觀、儒學的國家學說增添新的內(nèi)涵。例如，在反腐敗的斗爭中，作為法家思想的奠基人——商鞅（公元前390—前338年）的思想則較為適用。商鞅曾是儒家思想的反對者，他倡導治理國家不能仁慈，而要用嚴酷的手段。通過推行變法，他幫助秦國統(tǒng)一了六國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的大秦帝國。雖然現(xiàn)在需要對那些崇尚“儒家思想”的古代帝王的著述以及老一輩中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟理論家和實踐家的著述做一番新的解讀，但不管怎樣，在“中華民族偉大復興中國夢”推出兩年之后，很明顯，我們正以一種全新的視角來研究中華民族的歷史經(jīng)驗和發(fā)展前景。