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伊朗保守派新聞網(wǎng)站Tabnak表示：“《查理周刊》又再詆毀先知”，伊朗國家電視臺網(wǎng)站則刊文譴責(zé)查理新刊是“滋生極端主義”的行為，文章認(rèn)為無論是查理和ISIS的極端主義者都是對伊斯蘭的侮辱。媒體之外，伊朗外交部長穆罕默德·賈瓦德·扎里夫14日呼吁“尊重彼此的價值觀”。扎里夫在與美國國務(wù)卿約翰·克里會面前對記者表示：“我們相信，宗教圣潔需被尊重，除非我們學(xué)會尊重彼此，否則在一個多重與多元文明的世界，將會十分困難?！?

在埃及，極具聲望的遜尼派伊斯蘭教研究中心愛茲哈爾大學(xué)（Al-Azhar）警告，《查理周刊》的最新漫畫將“挑起仇恨”，“對人與人之間的和平共處毫無幫助”。埃及的法制委員會（Dar al-Ifta）稱“這是對全球15億穆斯林的無正當(dāng)理由挑釁”?？ㄋ枃H穆斯林學(xué)者協(xié)會則指出，“冒犯或攻擊先知，這做法不理性、不合邏輯、一點(diǎn)也不明智。”

而土耳其一家法院甚至在14日判決屏蔽所有轉(zhuǎn)載了《查理周刊》最新封面的網(wǎng)站。在“阿拉伯新聞網(wǎng)”看來，《查理周刊》在遭襲后“聲名鵲起”，這份雜志今后可能還會繼續(xù)火下去，因?yàn)榘屠璋l(fā)生的一切，某種意義上是巴以沖突戰(zhàn)場外移的表現(xiàn)。

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“文明的沖突”割裂世界

就像風(fēng)靡法國的“跑酷”運(yùn)動，查理也喜歡在危險的溝壑上跳舞。只不過這道巨大的溝壑已經(jīng)難以再填補(bǔ)。查理用自己的舞蹈彰顯了這道“文明沖突”的鴻溝。錯綜復(fù)雜的矛盾似乎被簡化為世俗與宗教之間的矛盾。但有人已經(jīng)指出，這實(shí)際是鉛筆教（自由主義意識形態(tài)）與非西方宗教的沖突。

1993年，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突？》，首次提出“文明沖突論”。隨后在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中詳細(xì)闡述了，“冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是文明的沖突”這一觀點(diǎn)。

亨廷頓掩蓋的是，沖突并非僅僅緣自文明區(qū)別，而來自漫長19世紀(jì)西方文明的咄咄逼人。非西方宗教的極端化并非自身的結(jié)果，而是整個國際體系發(fā)生變化的結(jié)果，也是西方主導(dǎo)的全球化失敗的表現(xiàn)。而任性的查理卻始終捂著自己的耳朵我行我素，唯一的理由是“自由”。潘多拉墨盒是歐洲人自己打開的，無視復(fù)雜性，僅以抽象的自由為武器，本身就是一種暴力。意識形態(tài)層面的暴力，帶來的后果勝過子彈。

意識形態(tài)層面的暴力，帶來的后果勝過子彈。

巴黎的槍聲成為世界走向分裂的新標(biāo)志，而任性的查理在2015年年初為為文明沖突論寫下又一注腳。隨著穆斯林群體不斷走向西方深處，宗教、文化、民族等種種差異都激發(fā)各類思想和情緒。而此刻，與走上街頭抗（擺）議（拍）相比，一個不為情緒左右的政府或許更為難得。

最新一期美國《母親瓊斯》雜志以“德國的反伊斯蘭抗議正中極端主義下懷”為題，援引美利堅大學(xué)犯罪學(xué)教授布萊恩·福斯特的觀點(diǎn)，指出目前歐洲的恐怖氛圍“是一種惡性循環(huán)，西方主要針對穆斯林的反移民情緒使穆斯林產(chǎn)生失落感，而這種失落感滋生出極端主義和恐怖活動，會進(jìn)一步加劇反穆斯林情緒和行為?！泵绹鴩野踩u論協(xié)會研究員伊恩·圖特爾13日在在協(xié)會網(wǎng)站上撰文，告誡美國在應(yīng)對穆斯林移民問題上應(yīng)吸取歐洲教訓(xùn)。社會排外、宗教緊張和政治沮喪等各類問題讓歐洲不再冷靜。

浪漫的巴黎此刻顯得頗為稚嫩，相比之下，經(jīng)歷過“9·11”的一眾美國媒體則精明老道許多。

《紐約時報》們的勇氣與澳大利亞的理智

就在查理扛著自由大旗任性之際，一向老辣的《紐約時報》選擇了拒絕刊登《查理周刊》漫畫。同樣做出不轉(zhuǎn)載漫畫決定的美媒還有：美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）、?？怂剐侣勵l道（FOX）、美國廣播公司（ABC）、全國廣播公司（NBC）、《華爾街日報》、美聯(lián)社、《費(fèi)城詢問報》……

《紐約時報》們的舉動顯然引起了歐洲的不悅，甚至被抨擊為“怯懦”、“向圣戰(zhàn)主義者屈服”。以色列《國土報》刊文批評美媒時寫道：議論《查理周刊》是否“咎由自取”就如同怪罪一個被強(qiáng)奸的受害人穿著太暴露。

可見，以色列媒體的思考水平也就是“我可以騷你不能擾”級別的。也暴露出對他們來說，“侮辱先知”是和穿比基尼一樣的家常便飯?！拔耆柘戎睂δ滤沽秩后w造成了根本性的傷害。這個道理并不難理解，尤其對于西方世界而言。

西方在世俗化和現(xiàn)代化道路上的種種舉措所帶來的教訓(xùn)，用慘痛二字形容似乎不夠分量。親眼目睹雙子塔倒下，《紐約時報》有著清晰的記憶和深刻的認(rèn)識?！翱植酪u擊”的簡單概括背后，世俗與宗教、“先進(jìn)”與“落后”、東方與西方之間的糾葛剪不斷理還亂，無論承認(rèn)與否，報道“反恐史”多年的美國媒體明白，子彈不能解決這些矛盾，漫畫更不能。

“我絕不會刊登詆毀先知穆罕默德的漫畫，去得罪全球16億穆斯林?！泵绹芯€電視新聞網(wǎng)（CNN）專欄作家薩利·科恩如是說。無法否認(rèn)的是，在全世界大多數(shù)人都在高呼“我是查理”的時刻，《紐約時報》遙望著“9·11”遺址用渾厚低沉的嗓音說出“我不是查理”時，是一個成熟的編輯部在以最理智的方式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義勇氣。

與此同時，在南半球澳大利亞總理阿博特做出了選擇——拒絕針對廢除反種族歧視法律的最新呼吁，這意味著《查理周刊》不能在澳大利亞發(fā)行。

一個月前，悉尼咖啡館的“驚魂一刻”猶在眼前，而此時此刻，阿拉伯世界球隊占多數(shù)的16支球隊，正在澳大利亞展開亞洲杯的角逐。所以，此前稱贊過《查理周刊》封面設(shè)計的阿博特也做出了務(wù)實(shí)的選擇。

即便通過反思現(xiàn)代性和全球化來思考和解決問題的意愿及能力都尚不充分，《紐約時報》的現(xiàn)實(shí)主義勇氣和澳大利亞的務(wù)實(shí)，也源于理性正視問題的動機(jī)。相比之下，任性的歐洲，正吸引聚集著恐怖主義所有的火力。