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第三章 中西比較

（1）自治與郡縣

不同史觀來自于不同文明。中國五胡弘揚(yáng)了中華文明“合的邏輯”，歐洲蠻族則放大了羅馬文明“分的邏輯”。

羅馬帝國雖有上層文官體系，但其本質(zhì)仍是基層自治。之后的歐洲不管采納何種政體，其國家治理框架都天然孕育著城市自治、族群自治、領(lǐng)主自治形態(tài)。

從古希臘的城邦民主政治，到羅馬帝國的自治城市；從中世紀(jì)早期城堡林立的封建王國，到中世紀(jì)晚期的意大利城市共和國；從按照“小共和國”方案建立的北美各州共和國，到歐洲按照“一族一國”模式建立的民族國家。不管什么時(shí)代，歐洲人的制度史觀與價(jià)值認(rèn)同中，基層自治都是核心密碼。

與之相比，中國無論建立什么樣的上層建筑，其國家治理的基礎(chǔ)都是縣鄉(xiāng)兩級(jí)基層政權(quán)[53]。正如芬納所言，中國是現(xiàn)代形式的官僚機(jī)構(gòu)“發(fā)明者”[54]。從秦漢締造大一統(tǒng)中央集權(quán)郡縣制國家以來，基層政權(quán)建設(shè)就被納入中央派遣與管理的文官體系之中。

盡管中國歷史上不時(shí)出現(xiàn)一些封建制變體，如沒有政治實(shí)權(quán)的食邑制度，如基層的官紳合作制度，但這些都是有限自治，國家權(quán)力早已嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)細(xì)胞之中，不存在歐洲式基層自治。

基層自治與基層政權(quán)，兩套文明邏輯。

從羅馬的眼光看秦漢，會(huì)認(rèn)為中央集權(quán)的弱點(diǎn)在于牽一發(fā)而動(dòng)全身，地方性叛亂容易蔓延成全國性暴亂。相比羅馬歷史上發(fā)生的叛亂都是地方性的（除了巴考底起義），這是基層自治的好處。芬納就認(rèn)為“威脅漢帝國生存的中國式農(nóng)民起義，在羅馬卻從未發(fā)生過”[55]。

從秦漢的眼光看羅馬，會(huì)奇怪羅馬之后的歐洲因種族宗教引起的文明沖突竟能綿延千年。4至6世紀(jì)，打了6次拜占庭與波斯戰(zhàn)爭；7到11世紀(jì)，打了400年阿拉伯與拜占庭戰(zhàn)爭；8到15世紀(jì)，打了800年西班牙天主教與穆斯林的戰(zhàn)爭；10到13世紀(jì)，進(jìn)行了9次十字軍東征；13到15世紀(jì)，打了拜占庭抗擊奧斯曼戰(zhàn)爭、蘇格蘭抗英戰(zhàn)爭；1455年到1485年，爆發(fā)了全歐洲都卷入的30年宗教戰(zhàn)爭，幾乎沒有一個(gè)世紀(jì)是民族與宗教真正和解的。

可以說，在“文治”方面，中華文明領(lǐng)先于整個(gè)古代世界。即便認(rèn)為“羅馬自治”更優(yōu)越的芬納，也不得不承認(rèn)“漢帝國不同于其他國家與帝國（特別是羅馬），它蔑視軍事榮耀。它是一個(gè)衷心地反對(duì)軍國主義的帝國。它的特點(diǎn)在于‘教化’，也就是中國人所說的‘文’。這種宗教上的寬容以及對(duì)文明教化的倡導(dǎo)構(gòu)成了帝國的光榮理想”[56]。

西方社會(huì)喜歡生存于“小共同體”里，從城邦政治到封建自治到小共和國再到美國鄉(xiāng)村自治，最終演化成自由主義的個(gè)人權(quán)利至上。中國社會(huì)也有各種“小共同體”，例如家族、三老、鄉(xiāng)紳和各種民間社團(tuán)，但總還去追求一個(gè)“大共同體”，即“家國天下”。

西方諸多學(xué)者都自信滿滿地認(rèn)為，西方中世紀(jì)的分與亂，反而帶來了進(jìn)步。因?yàn)榘l(fā)生在前現(xiàn)代歐洲的一系列戰(zhàn)爭打出了歐洲的常備軍，打出了歐洲的理性化官僚制，打出了歐洲現(xiàn)代民族國家與工業(yè)資本主義。[57]這種低烈度的、持續(xù)數(shù)百年的、很難把彼此一次性消滅的局部戰(zhàn)爭，使得戰(zhàn)敗的一方可以不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了技術(shù)的積累性發(fā)展。

封建社會(huì)的分裂性與階級(jí)性有利于商業(yè)資本的產(chǎn)生，出現(xiàn)商業(yè)控制的獨(dú)立城市，會(huì)更容易走向資本主義。這種封建制、弱國家、多國競爭體系，是近代歐洲超越所有古老文明的原因。

言外之意，中國太統(tǒng)一，沒有千年的局部戰(zhàn)爭與多元競爭體系；中國太集權(quán)，“大一統(tǒng)”反成為歷史進(jìn)步的障礙。但若要問中國人，愿不愿忍受一千年的“戰(zhàn)國叢林”和“族教沖突”，去換原始資本主義的誕生？主流答案一定是否定的。

中國春秋時(shí)期就是多國競爭和分封制度。秦之所以能逆流而上統(tǒng)一六國，漢之所以在“暴秦”輿論下還堅(jiān)持“承秦制”，正是因?yàn)閼?zhàn)國300年的超大規(guī)模戰(zhàn)爭讓民間達(dá)成了“天下共苦戰(zhàn)斗不息，以有侯王”的共識(shí)。中國不是沒經(jīng)歷這個(gè)階段，而是經(jīng)歷過并拋棄了這個(gè)階段。所謂的“常備軍”與“理性官僚體制”，中國秦漢時(shí)就有了，比歐洲早1800年。

對(duì)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的真正考驗(yàn)，是在維系大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如何能同時(shí)實(shí)現(xiàn)秩序與自由，如何能同時(shí)兼具“大共同體”與“小共同體”制度之美，這是比西方多元自由主義更高的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）華夏與內(nèi)亞

西方中心主義者們常以羅馬與法蘭克為樣本來理解其他文明。如法蘭克的“復(fù)合性君權(quán)”，說查理曼大帝“法蘭克王與倫巴德王”的族長身份是主要的，而羅馬皇帝身份是第二位的。查理曼帝國是多民族的聯(lián)合體。某些學(xué)者將這種范式轉(zhuǎn)移到中國。事實(shí)上，中國的胡族君主對(duì)自己身份的理解首先是中國皇帝而不是族長，象征著統(tǒng)治不分胡漢所有中國人的合法性。

西方一些學(xué)者還用“文化符號(hào)”與“身份認(rèn)同”來解讀中國歷史。將新疆、西藏、蒙古乃至東三省劃分為“內(nèi)陸亞洲”（inner Asia），熱衷于從北魏到遼金元清等北方王朝身上尋找來自于“內(nèi)亞”的文化認(rèn)同，并將其分為“滲透王朝”和“征服王朝”。他們根據(jù)一些游牧族群特有的風(fēng)俗儀軌來斷定這些王朝的內(nèi)亞性。這是沒有搞清“禮俗”與“政道”的區(qū)別。

中華文明的核心不是禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活習(xí)慣，而在于用什么樣的基本制度來建構(gòu)政治。北族天子，只要實(shí)行儒法大一統(tǒng)而不是分治天下，只要運(yùn)用郡縣文官制而不是用部落神權(quán)制，只要視民如一而不是搞種族等差，就是中國的天子。

北族王朝那些風(fēng)俗儀式不能說明什么。改變國家性質(zhì)主要看治理體系。查理曼接受了“神圣羅馬”加冕，也沒有讓加洛林王朝變成“羅馬”，因?yàn)榉ㄌm克的治理體系不是羅馬。相反，清朝剃發(fā)易服，理所當(dāng)然也還是中國，因?yàn)樗闹卫眢w系就是中國。

“華夏”與“內(nèi)亞”，從來是“你中有我”、“我中有你”。向前說，夏商周三代之中即有“內(nèi)亞”。陜西石峁遺址出土了有很強(qiáng)歐亞草原風(fēng)格的石雕人像和石城。殷墟的墓葬出土了大量受草原族群風(fēng)格影響的青銅器[58]。甘肅禮縣的秦公大墓顯示，秦人族群中混合著大量羌人和氐人。

向后說，號(hào)稱“最后一個(gè)漢人王朝”的明朝，實(shí)際蘊(yùn)含著大量蒙元遺風(fēng)。朱元璋詔書的語言風(fēng)格就是元代的硬譯公牘文體。明代皇帝也兼有草原可汗、藏人文殊菩薩和轉(zhuǎn)輪圣王、伊斯蘭教庇護(hù)者幾種身份[59]，甚至連“明代漢服”也有元風(fēng)[60]。

普渡明太祖長卷（局部）

2015年西漢?；韬睿◤U帝劉賀）墓出土了大量受匈奴文化影響的黃金陪葬與扭身羊紋飾的錯(cuò)金青銅馬飾[61]；2019年蒙古國高勒毛都匈奴王墓出土的鎏金銀龍卻是經(jīng)典的“西漢之龍”形態(tài)。長城外的引弓之民與長城內(nèi)的冠帶之室，究竟是純?nèi)荒吧乃撸€是共享文明的近親？

用種族、宗教、風(fēng)俗、神話去劃分世界，是西方文明的習(xí)慣。因?yàn)樵谒麄兊臍v史中，現(xiàn)代文官體制出現(xiàn)很晚，也少有政治整合社會(huì)的傳統(tǒng)。近年西方強(qiáng)化“文化符號(hào)”和“身份政治”，給自己也帶來了“部落政治”的分裂后果。

（3）夷夏之辨與中華無外

夷夏之辨，千載不休，至今仍引發(fā)“何為中國”的討論。很多辯論者只搬出史書上的“只言片語”來爭吵，沒有顧及歷史的完整。

最初的“夷夏之辨”來自《春秋公羊傳》“南夷與北狄交，中國不絕若線”[62]?？傻搅藨?zhàn)國，特別是到了秦漢，曾經(jīng)的“華”與“夷”都變成了“編戶齊民”，天下皆行王法，沒有族群之別。

第二次“華夷之辨”的高峰是南北朝，互稱夷狄就是為爭一個(gè)正統(tǒng)。到了唐朝，“華夷之辨”弱化了。朝廷內(nèi)外全是各族精英。

第三次高峰是宋朝。宋朝的經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到巔峰，卻無力統(tǒng)一，真宗自導(dǎo)自演了天書封禪，士大夫也高揚(yáng)“華夷之辨”[63]。實(shí)則遼夏金全都吸收了漢文明，南北全都說同一種話。到了元朝，“華夷之辨”又淡了下來。所謂的“四等人制”至今仍存爭議。

第四次高峰是明朝中期。明初，朱元璋以反元復(fù)漢為號(hào)召，而一旦立國便立即承認(rèn)元朝入主中原是“天命”，宣揚(yáng)“天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間”。

第五個(gè)高峰是“明清易代”。自從康熙拜孔子后，歷屆清帝都徹底推行了漢文明。華夷之辨再度消解。

夷夏之別以文化制度論。只要接受中華道統(tǒng)、法統(tǒng)、政統(tǒng)就可以得到天命，因?yàn)樘煜聼o外?！叭A夷之辨”的強(qiáng)弱，取決于國家的統(tǒng)與分。凡是分裂之世，各個(gè)族群都在“互稱夷狄”；凡是統(tǒng)一王朝，當(dāng)政者都致力于消融“華夷之辨”。

羅馬也曾如此。

羅馬帝國鼎盛時(shí)的哲學(xué)是“世界主義”。4世紀(jì)之前，羅馬史家們對(duì)“蠻族”不乏稱贊之辭；羅馬帝國中期以后的多位皇帝，都擁有“蠻族血統(tǒng)”，多位名將也出生于“蠻族”；4世紀(jì)以后，帝國分裂，羅馬人充滿怨恨[64]。

6世紀(jì)有史家罵君士坦丁大帝是帝國衰亡的禍?zhǔn)?，原因就是引進(jìn)大量蠻族。而蠻族人也開始論證“英雄自有來處”。如狄奧多里克在晚年被波愛修斯背叛后，便授意宮廷史家寫作《哥特人史》，強(qiáng)調(diào)自己的家族連續(xù)17代的輝煌歷史[65]。

每個(gè)文明的內(nèi)部，都有共同性和差異性。當(dāng)共同體分裂時(shí)，各個(gè)政治中心為了劃定邊界、鞏固自我，都勢(shì)必夸大差異，貶低共同，直至變成永久的分裂。即便有相同的祖先、語言、記憶、信仰，只要存在政治多中心的競爭，必然產(chǎn)生這一悲劇。教派分裂，族群瓦解，莫不如此。

政治統(tǒng)一乃是文化多元存在的基礎(chǔ)。政治一體越鞏固，多元文化反可以盡情伸張個(gè)性；政治一體越脆弱，多元文化越會(huì)彼此互搏而最終消亡。一體與多元，并非此消彼長而是同弱同強(qiáng)。不理解一體與多元的辯證關(guān)系，就會(huì)既分割了世界也搞亂了自己。