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1936年初，中央派李克農(nóng)與張學(xué)良溝通聯(lián)絡(luò)，見面會談時張學(xué)良就曾提出這樣的要求。據(jù)李克農(nóng)的兒子李力講：[5]會談過程中張學(xué)良曾說，你們紅軍能否放下武器，接受國民黨政府的改編？李克農(nóng)回答：張先生你不要弄錯了，我是談判代表，不是投降代表，如果這樣談判，那我就沒什么可談了。邊說邊站起來往外走，被挽留坐下后，張學(xué)良又指著地圖提出另一個要求，希望紅軍能把瓦窯堡讓給東北軍。

李克農(nóng)說，張將軍只要瓦窯堡這點地方，為什么不多要一些？我們共同抗日，從鬼子手里收復(fù)失地不是更好嗎？經(jīng)進(jìn)一步交談才知道，他是為了用這一“戰(zhàn)功”向蔣介石交差，減緩蔣對他的追逼，是做給蔣介石看的。李克農(nóng)表示理解，但事關(guān)重大需要報告，后經(jīng)中央同意，雙方就此達(dá)成協(xié)議。

毛主席指揮紅軍東征期間，周恩來與張學(xué)良在膚施談判，張也提到他再不“進(jìn)剿”無以回答蔣，蔣已經(jīng)對他電責(zé)，還轉(zhuǎn)給他閻錫山告他隔岸觀火的電報。[6]東征返回后，彭德懷率紅軍主力西征甘肅寧夏，6月中旬東北軍分三路向中共中央駐地瓦窯堡前進(jìn)，政治局常委會決定撤出瓦窯堡。

當(dāng)時，軍委給一方面軍和陜甘寧省委領(lǐng)導(dǎo)發(fā)報，專門講中央機關(guān)準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移的部署。電報說：估計瓦窯堡遲早必失，我軍決搬空瓦市，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。中央及軍委各機關(guān)撤出瓦窯堡后到哪里呢？準(zhǔn)備移至甘肅環(huán)縣北部洪德城、河連灣一帶。電報中還進(jìn)行了分工：由周恩來留在東線，由彭德懷負(fù)責(zé)布置洪德城、河連灣一帶機關(guān)，由林彪負(fù)責(zé)指揮沿途搬遷的機關(guān)部隊，并對部隊掩護(hù)、牲口接運等做了安排。

最后還對撤離瓦窯堡解釋說，中央此次準(zhǔn)備遷移并不改變加速進(jìn)行西北大聯(lián)合的根本大計。在干部及群眾中應(yīng)解釋，中央遷都是為著直接領(lǐng)導(dǎo)和鞏固新的更大的西北根據(jù)地，是為著更便利于發(fā)展東西游擊戰(zhàn)爭，是為更易于爭取東北軍，準(zhǔn)備著新的回攻。[7]

但對這個安排，內(nèi)部有不同意見。幾天后彭德懷回電，認(rèn)為瓦窯堡的重要不輕易放棄，張學(xué)良、楊虎城對時局應(yīng)有溫和表示，決不能毫無所聞。他還說，保障陜北蘇區(qū)是發(fā)展西北局面，是促進(jìn)蒙回民族運動，聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一戰(zhàn)線以力量的推動。瓦窯堡、陜北是全國蘇維埃運動最高旗幟，中央機關(guān)在必要遷移時，以保安、吳起鎮(zhèn)為妥，安邊得手后更好。[8]最后，中央還是把瓦窯堡讓給了東北軍，但也聽取了彭德懷的部分意見，中央機關(guān)沒遷移去甘肅，而是留在了陜北，從瓦窯堡遷到了保安。

不同意見的討論是需要的，在取長補短中可使決策更完善。

退出瓦窯堡前，葉劍英同東北軍前線部隊的一個師長見面，告訴他我們準(zhǔn)備主動撤走，讓他等我們兩天，但在執(zhí)行中卻出了意外。[9]

6月14日周恩來電告王以哲，讓他的前線部隊停止前進(jìn)，以免造成雙方敵對。王以哲接電后南撤。周恩來又電告王以哲，若國民黨中央軍進(jìn)占瓦窯堡，我方必定事先通知他們，由東北軍來占領(lǐng)。但到6月21日，高雙成第八十六師突然襲擊瓦窯堡。當(dāng)時紅軍大部隊都在西征前線，毛主席、周恩來身邊沒有幾個兵，幸好還有警衛(wèi)部隊和紅大學(xué)員100多條槍，紅大校長林彪指揮從早上一直打到晚上，黨中央領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)才撤出來。

這讓東北軍前線部隊很有意見。說好的讓他們緩一兩天，然后把瓦窯堡讓給他們，結(jié)果讓別人鉆了空子。這怎么辦？要想辦法去補救一下。周恩來緊急調(diào)來紅二十九軍和紅三十軍包圍瓦窯堡，并請李克農(nóng)與王以哲聯(lián)系，協(xié)商用“打假仗”的辦法將東北軍引進(jìn)瓦窯堡。李克農(nóng)親帶一個排，煞有介事地布置在瓦窯堡南邊的山崗上，與王以哲部隊一起朝天放槍。6月23日，紅軍“寡不敵眾”撤走，東北軍“愈戰(zhàn)愈勇”一直進(jìn)入瓦窯堡城內(nèi)，高雙成部隊只得撤出。[10]這一切都如真的，包括我們一些老同志回憶都說，敵眾我寡打不過人家。東北軍有了占領(lǐng)紅都的功勞，可以糊弄蔣介石了。盡管這個過程有意外和缺憾，但這人情是給了，表現(xiàn)出我們與東北軍合作的誠意。

共產(chǎn)黨高舉著抗日大旗，做事有情有義有信，迅速促進(jìn)了西北“三位一體”抗日救國統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。投之以桃，報之以李，西安事變后，張學(xué)良第一時間把延安讓給紅軍，這也是順理成章的事。

延安舊稱膚施。清代之前置延安府，膚施為其首縣。民國后廢府，膚施縣直隸陜西省政府。膚施這個名字源于一個動人的傳說，釋迦牟尼佛的前世尸毗王修行時，見一只被鷹追捕鴿子飛到跟前求救，他便把鴿子藏于自己衣下保護(hù)起來，鷹討要時他不給。鷹說，我不吃它就會餓死，你為何救它而讓我餓死呢？這讓尸毗王陷入兩難境地，佛家講眾生平等，救苦救難不應(yīng)厚此薄彼，尸毗王最后的抉擇是割下自己的膚肉去喂食餓鷹，從而使兩個生命都能得救，膚施便是來自這割肉飼鷹的故事。

這個故事佛經(jīng)有載，尸毗王修煉之地雖然不知何處，但此地稱膚施卻是始于秦漢，或許更往前，歷史漫長。中共中央進(jìn)駐后，很快以城區(qū)設(shè)延安市，直屬陜甘寧邊區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)，因膚施縣并入延安縣，膚施地名逐漸淡出，但那救苦救難、自我犧牲的精神，卻被那一代共產(chǎn)黨人發(fā)揚光大，賦予嶄新的時代內(nèi)涵，成為更加感天動地的延安精神。

敦煌莫高窟北魏壁畫：尸毗王割肉救鴿

北宋時期，范仲淹曾在此為官，任陜西經(jīng)略安撫招討副使兼知延州，相當(dāng)于具有地方行政職能的省軍區(qū)副司令兼延安市委書記或市長，當(dāng)年頗有文治武功，寶塔山石壁上“嘉嶺山”三個大字就是他所題寫。他的為政經(jīng)歷現(xiàn)在很少有人記起，但他寫的《岳陽樓記》卻幾乎是家喻戶曉、盡人皆知。尤其文中對“古仁人之心”的探求、揭示和向往，那令人感動的境界，完全不同于當(dāng)今一些精英把獸性當(dāng)人性的墮落。那是中華文化“別人獸”基點之后高尚人性的張揚，那是一種讓所有有良知者肅然起敬的浩然之氣、民族正氣，極其經(jīng)典、極其傳神地表達(dá)了仁人志士的品格與追求。

延安摩崖石刻

“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”

他們有什么特征？喜怒哀樂和價值判斷，不為外物左右，也不以個人得失來決定。他們身在朝廷的時候，憂慮著底層百姓的疾苦；被放逐江湖的時候，即便是個普通百姓也想著忠君報國，心憂國家的興衰成敗，而不是置身事外、幸災(zāi)樂禍。

“是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？”

進(jìn)退得失都在憂慮，你還有快樂嗎？什么時候才能快樂？

“其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎！”

仁人志士的回答是：老百姓痛苦的時候我怎么會快樂呢？看到天下蒼生過上好日子的時候我就快樂了。

圣賢仁人的心是相通的。由此我們想起毛主席：待到山花爛漫時，他在叢中笑！他什么時候才會快樂？是漫山遍野勞苦大眾，是全天下的受苦人還有他們的妻兒老小，臉上泛起幸?？鞓返男θ莸臅r候，自己與他們一起快樂高興。

范仲淹最后說：“噫！微斯人，吾誰與歸？”

唉！這樣的人太少了！如果沒有這樣的人，我們能追隨誰而去呢？如果有了這樣的人，我們怎能不追隨他奮斗視死如歸呢？