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從“他殺”到“自殺未遂”

一些不甘自欺的學(xué)者，如中華傳播學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、政大傳播學(xué)院院長(zhǎng)郭力昕批評(píng)，臺(tái)灣的英語(yǔ)崇拜現(xiàn)象是一種“文化自我殖民”——郭教授無意或是有意間點(diǎn)出了新殖民地社會(huì)的特性。臺(tái)大人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)廖咸浩則指出，“雙語(yǔ)國(guó)家”政策必然走上“揚(yáng)英抑中”之路，造成受眾認(rèn)同混亂、擴(kuò)大階級(jí)差異、壟斷國(guó)際視野、弱化中文能力、阻礙高階思考──這是新舊殖民地社會(huì)的通病。

與此同時(shí)，臺(tái)灣語(yǔ)文學(xué)會(huì)發(fā)起“反對(duì)2030雙語(yǔ)國(guó)家”聯(lián)署，迄今已獲得近兩千名人士的支持，其中半數(shù)是各級(jí)學(xué)校教師。不過，有位外語(yǔ)系教授何某的論述頗為特別。

何某說：日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期推行“國(guó)語(yǔ)政策”，獨(dú)尊日語(yǔ)；國(guó)民黨政府遷臺(tái)推行“國(guó)語(yǔ)政策”，獨(dú)尊華語(yǔ)；如今民進(jìn)黨政府進(jìn)行第三次“國(guó)語(yǔ)政策”，則是獨(dú)尊英語(yǔ)。

他又說：前兩次是對(duì)臺(tái)灣本土語(yǔ)言文化的“他殺”，這一次是“自殺”，但“自殺未遂”，因有諸多學(xué)者強(qiáng)力制止。何某主張“兼顧臺(tái)灣在法律上有20種國(guó)家語(yǔ)言及英語(yǔ)為國(guó)際共通語(yǔ)的事實(shí)”，改以“多語(yǔ)臺(tái)灣，英語(yǔ)友善”的雙贏策略。

這種說法，專屬以“多元文化”為掩護(hù)的偽本土派，包藏著過時(shí)的后殖民語(yǔ)境“本土/外來”概念──即“本土語(yǔ)/外來的日語(yǔ)、華語(yǔ)、英語(yǔ)”，但又開通“英語(yǔ)友善”的后門來加碼本土“自殺”的實(shí)際。所謂“兼顧臺(tái)灣在法律上有20種國(guó)家語(yǔ)言及英語(yǔ)為國(guó)際共通語(yǔ)的事實(shí)”，不是教唆臺(tái)灣語(yǔ)文印度化的“自殺”？所謂“多語(yǔ)臺(tái)灣，英語(yǔ)友善”，確定不是擠壓漢語(yǔ)中文的雙輸主張？

臺(tái)灣的“本土”意識(shí)形態(tài)化于1990年代，成為抽離和對(duì)抗中國(guó)元素的政治工具。操弄語(yǔ)文教育的人，毫不在乎年輕世代因而普遍失去高能思考和創(chuàng)造的后果，為臺(tái)海話題平添“智統(tǒng)”的素材。

偽本土派無視中華民族光復(fù)臺(tái)灣，臺(tái)灣人爭(zhēng)學(xué)國(guó)語(yǔ)的熱潮開始于國(guó)民黨政府遷臺(tái)以前的史實(shí)，不但扭曲國(guó)民黨“遷臺(tái)推行國(guó)語(yǔ)”的歷史，并編造“臺(tái)灣華語(yǔ)”的說詞，無非為了編派“國(guó)語(yǔ)/臺(tái)語(yǔ)”＝“外來/本土”的認(rèn)知宣傳。

然而對(duì)當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣人來說，“國(guó)語(yǔ)”就是中國(guó)本土的共同語(yǔ)、通用語(yǔ)或普通話，而非外來的“他者”；臺(tái)灣光復(fù)時(shí)的“國(guó)語(yǔ)政策”更非“他殺”，而是復(fù)活。

換句話說，臺(tái)灣本土語(yǔ)言文化分別在殖民地和新殖民地兩個(gè)時(shí)期遭遇“他殺”與“自殺”；其間，民國(guó)政府推行“國(guó)語(yǔ)”，恰恰是要恢復(fù)臺(tái)灣本土的語(yǔ)言文化。

臺(tái)灣聲韻學(xué)家竺家寧指出，“國(guó)語(yǔ)”是華夏民族的共同語(yǔ)，或叫雅言，或叫通語(yǔ)，或叫官話，其實(shí)是同一指稱對(duì)象。

竺家寧教授講學(xué)。資料圖

所以，“國(guó)語(yǔ)”在臺(tái)灣甚至早于閩南方言，在元順帝設(shè)置澎湖巡檢司時(shí)就已開始流傳。這就可以解釋《馬關(guān)條約》后，為什么日殖總督府學(xué)務(wù)長(zhǎng)伊澤修二會(huì)帶一批通曉中國(guó)“國(guó)語(yǔ)”的翻譯人員來臺(tái)，顯然親歷明治新政統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)的他，固以為北京話在臺(tái)灣是多數(shù)人的共同語(yǔ)。    

1945年臺(tái)灣人既恢復(fù)華夏身分，自然也恢復(fù)華夏共同語(yǔ)的使用權(quán)利。1946年，“臺(tái)灣省國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)”正式成立，北京大學(xué)畢業(yè)的魏建功與何容在臺(tái)擔(dān)任正、副主委。他們面對(duì)日殖半世紀(jì)后臺(tái)灣人的“失語(yǔ)”現(xiàn)象，提出《何以要提倡從臺(tái)灣話學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)》、《從方言學(xué)國(guó)語(yǔ)的理論》等文章。

還有在臺(tái)山東人王炬擔(dān)任語(yǔ)委會(huì)的訓(xùn)練宣傳組組長(zhǎng)，他著作的《國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)際》指出：“國(guó)語(yǔ)因方言而擴(kuò)充其詞匯語(yǔ)匯；方言因國(guó)語(yǔ)而發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)?！? 

已故臺(tái)灣史研究者曾健民解說，光復(fù)初期國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)者的共同點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)到“臺(tái)灣話(閩南方言)”與“國(guó)語(yǔ)”屬于同一民族語(yǔ)言，只是前者在日殖時(shí)代受到壓迫而變質(zhì)，喪失了如同華夏社會(huì)各地方言的應(yīng)有地位。而國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)目的就在于驅(qū)逐日語(yǔ)壟斷，恢復(fù)臺(tái)灣包括閩南方言和國(guó)語(yǔ)在內(nèi)的民族語(yǔ)言，并在方法上強(qiáng)調(diào)“從方言學(xué)國(guó)語(yǔ)”、“用方言的思路寫文章”。

這種務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，豈是偽本土派自編的“他殺”？

“搶救國(guó)文教育聯(lián)盟”的經(jīng)驗(yàn)

新殖民地偽本土派排斥“國(guó)語(yǔ)”，否認(rèn)“臺(tái)灣話”為中國(guó)方言，不過是因?yàn)椤皣?guó)語(yǔ)→北京話→國(guó)都→中國(guó)”的地緣政治關(guān)系，所以把同屬漢語(yǔ)的“國(guó)語(yǔ)”、“本土語(yǔ)”對(duì)立起來?，F(xiàn)在歷史科和公民科的“脫中”教育都已到位，社會(huì)上涌動(dòng)公務(wù)員廢考國(guó)文、大學(xué)生廢修國(guó)文的輿論氛圍，確實(shí)是以“本土語(yǔ)”、“多語(yǔ)”、“雙語(yǔ)”之名，對(duì)半殘的語(yǔ)文教育施以最終打擊的機(jī)會(huì)。

至于某“中研院”學(xué)者所謂“南島語(yǔ)言”是“臺(tái)灣國(guó)際化的軟實(shí)力”之說，可見“多語(yǔ)臺(tái)灣，英語(yǔ)友善”的支持者成分龐雜，“反對(duì)2030雙語(yǔ)國(guó)家”的人士也多是各取所需。

無論他們自以為南島語(yǔ)、本土語(yǔ)、新住民語(yǔ)、母語(yǔ)、多語(yǔ)或英語(yǔ)能接軌國(guó)際和強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)力，其實(shí)都無法超越“語(yǔ)言政治”(politics of language)的宰制。

新殖民地時(shí)期和殖民地時(shí)期一樣，語(yǔ)言只是權(quán)力結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，而不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需求，當(dāng)權(quán)派并不在乎任何一種“本土/外來”語(yǔ)言本身的發(fā)展，而且無一例外的結(jié)果是兔死狗烹：權(quán)力達(dá)陣＝語(yǔ)文衰微。

臺(tái)灣光復(fù)前夕的1944年，全臺(tái)日語(yǔ)普及率達(dá)到71%，但卻有45萬名公學(xué)校畢業(yè)生不能自如地使用日語(yǔ)。這是因?yàn)槿罩钞?dāng)局實(shí)施“皇民化”的目的在于役使臺(tái)灣勞動(dòng)力，而不在于讓臺(tái)灣人具備以日語(yǔ)思考的能力，這也說明日殖臺(tái)灣時(shí)期高學(xué)歷者集中在醫(yī)、農(nóng)、工的現(xiàn)象?，F(xiàn)在英語(yǔ)“自殺”本土，則是因?yàn)橐栏矫绹?guó)隊(duì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)使然，與日殖臺(tái)灣時(shí)期的依附階級(jí)推崇日語(yǔ)，如出一轍。

因此，當(dāng)前臺(tái)灣學(xué)生的最大問題，是語(yǔ)文整體及相應(yīng)思考能力的衰殘，其病態(tài)是多元自視，其病根是中文不行，而病因是政治屠宰。

早在2005年，已故詩(shī)人余光中就發(fā)起成立“搶救國(guó)文教育聯(lián)盟”，聯(lián)署人士超過一萬名，共同發(fā)起人遍及臺(tái)灣、大陸、香港、美國(guó)等地。

以如此聲勢(shì)訴求增加學(xué)生國(guó)文課時(shí)、提高古詩(shī)文比例、恢復(fù)中華文化基本教材，尚且全數(shù)失敗，至今僅存小眾的古詩(shī)文背誦與吟唱比賽而已。年輕世代的國(guó)文教師為求生存計(jì)，則紛紛報(bào)名補(bǔ)修“本土語(yǔ)”或“雙語(yǔ)”資格。

“搶救國(guó)文教育聯(lián)盟”的經(jīng)驗(yàn)，預(yù)示了“反對(duì)2030雙語(yǔ)國(guó)家”最多是熱鬧收?qǐng)?。臺(tái)灣當(dāng)局自1990年代改造歷史教育以來，從沒忘記改造思辨歷史能力的語(yǔ)文教育，這是奔著改造身分認(rèn)同而來的政治工程。凡是沒有這種認(rèn)識(shí)和相應(yīng)行動(dòng)的異議者，注定無疾而終；凡是違逆這項(xiàng)工程的挑戰(zhàn)者，必然遭遇精神鎮(zhèn)壓，例如曾經(jīng)熱心兩岸合編語(yǔ)文教材的教授和相關(guān)學(xué)校。

在這樣的氛圍下，執(zhí)掌臺(tái)灣語(yǔ)文教育牛耳的師范大學(xué)中文系，只能以順為正地走向“本末倒置”的EMI課程，更無人再為臺(tái)灣教改下的語(yǔ)文教育撥亂反正。

臺(tái)灣教改從“八八課綱”、“九五暫綱”、“九八課綱”、“一○一課綱”、“一○三課綱微調(diào)”、乃至“一○八新課綱”，平均幾乎每3年換一次課綱，每次都重點(diǎn)爭(zhēng)議和更改中文課時(shí)、文言/白話比例、核心古文篇數(shù)和取材、《中華文化基本教材》的課程屬性乃至存廢。

如今在號(hào)稱“素養(yǎng)導(dǎo)向”的新課綱下，臺(tái)灣小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本3個(gè)版本中，平均六年只有6首古詩(shī)文；而大陸地區(qū)小學(xué)統(tǒng)編版語(yǔ)文課本，六年共有112首古詩(shī)文。相形之下，加諸“雙語(yǔ)國(guó)家”政策的臺(tái)灣學(xué)生，將被導(dǎo)向廖咸浩教授所說的“文化的貧乏與創(chuàng)造力的平庸”，而這正是新殖民宗主國(guó)所需要的“殖民地素養(yǎng)”。

去殖民地化必光復(fù)語(yǔ)文

當(dāng)年日殖總督府就是采用吸納、混同“雙語(yǔ)”的教育方法，來轉(zhuǎn)化或錯(cuò)亂臺(tái)灣人的身份認(rèn)同。比如1896年在國(guó)語(yǔ)傳習(xí)所增設(shè)日式漢文課，內(nèi)容甚至包括刪去孟子民本內(nèi)容的四書五經(jīng)；1897年還規(guī)定公學(xué)校每周12小時(shí)的漢文課程，但教材是漢譯版日文讀本。后來隨著日語(yǔ)文教育的順利擴(kuò)張，而逐步縮減漢文課時(shí)數(shù)，終至完全廢止?jié)h語(yǔ)中文。

據(jù)李登輝自述，他在1947年1月?lián)闻_(tái)大學(xué)生會(huì)聯(lián)合會(huì)議主席時(shí)，已經(jīng)不會(huì)說中文，講的是日本話，由他的入黨介紹人吳克泰擔(dān)任翻譯。由此可見，日殖當(dāng)局以“雙語(yǔ)”教育達(dá)成“同化”的成效。

不過，日殖時(shí)期許多臺(tái)灣書房表面奉行日式《漢文讀本》，暗地卻使用大陸出版的國(guó)語(yǔ)文教科書；與此相應(yīng)，許多家長(zhǎng)白天送孩子上公學(xué)校，晚上又送孩子到書房補(bǔ)習(xí)，以保存民族根苗。有些經(jīng)過書房時(shí)代的師生，后來不同程度地體現(xiàn)中華民族意識(shí)，如連橫、林獻(xiàn)堂、莊嵩、洪棄生、李偉光、蔣渭水、張我軍、賴和、潘貫等人便是。

這種殖民地經(jīng)驗(yàn)，豈不預(yù)示臺(tái)灣學(xué)生無法在“雙語(yǔ)”的公學(xué)環(huán)境學(xué)好漢語(yǔ)中文，而必須求助私學(xué)？一旦臺(tái)灣的語(yǔ)文環(huán)境步入印度化，估計(jì)補(bǔ)習(xí)中文普通話將是臺(tái)灣學(xué)生未來要走的路吧，就像臺(tái)灣光復(fù)時(shí)他們爭(zhēng)學(xué)國(guó)語(yǔ)的祖先。

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