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只是隨著“二戰(zhàn)”結(jié)束，日本戰(zhàn)敗，日本國(guó)內(nèi)瞬間從過(guò)往的高傲自大變成對(duì)占領(lǐng)軍的卑躬屈膝、極盡諂媚之能事。不少日本國(guó)民寫信給美國(guó)占領(lǐng)者，讓后者嚴(yán)厲處分戰(zhàn)時(shí)日本領(lǐng)導(dǎo)人，各種檢舉揭發(fā)更是層出不窮。對(duì)于此時(shí)日本的實(shí)際統(tǒng)治者麥克阿瑟，《朝日新聞》稱贊他為“我們的父”。不少女子甚至寫信給他，強(qiáng)烈表達(dá)“我想給你生孩子”的愿望。[9]或許是感受到了這樣的氛圍，宮崎在發(fā)表于1958年的《東洋史上的日本》一文里批評(píng)：“戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本的狂妄自大，一旦戰(zhàn)敗馬上就完蛋了！于是又出現(xiàn)了無(wú)止境的卑躬屈膝的自卑感，于是又出現(xiàn)了日本民族是未開(kāi)化的、野蠻的、不干凈的、不道德的，是罪人，日本的歷史完全是捏造的，明治維新也是騙人的假玩意兒，日清甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，都是日本資產(chǎn)階級(jí)搞的侵略勾當(dāng)?shù)日撜{(diào)。”[10]195-196而回應(yīng)之道，在宮崎看來(lái)，就必須“把日本的歷史完全客觀地放在世界歷史中來(lái)加以考察”[10]196。由此可見(jiàn)，宮崎史學(xué)的世界史視野，在很大程度上是希望借助這一方式來(lái)彰顯日本自身的特色。

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宮崎強(qiáng)調(diào)，世界各地文明無(wú)不處于各種聯(lián)系當(dāng)中，文化流動(dòng)貫穿歷史進(jìn)程，只是不同文化一旦相遇，是互相交融，抑或彼此對(duì)抗，在歷史中具有不同的顯現(xiàn)罷了?；诖?，他認(rèn)為日本文化在此流動(dòng)性的背景下，可以稱為“終點(diǎn)站文化”或“中轉(zhuǎn)站文化”：

說(shuō)最近代的日本文化是中轉(zhuǎn)站文化……我的意思是，經(jīng)過(guò)選擇之后，合格的東西傳播了進(jìn)來(lái)，合適的東西保存了下來(lái)。為了使之進(jìn)一步符合自己的審美觀，不停地在加工著，無(wú)論它出自哪里，經(jīng)過(guò)兩三代，就都變成了優(yōu)秀的本地文化，然后再與新來(lái)的外來(lái)文化進(jìn)行較量，反復(fù)進(jìn)行選擇、同化的過(guò)程。[10]201

這個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)與戰(zhàn)時(shí)宮崎對(duì)“日本體制”的稱贊在基本結(jié)論上并無(wú)不同，都是為了突出日本能基于自身立場(chǎng)，不斷吸收、消化外來(lái)新文化的“特性”。只是這個(gè)“特性”，在戰(zhàn)時(shí)可以用來(lái)證明日本文化乃東亞翹楚，在戰(zhàn)后則可用來(lái)證明日本文化自有生命力，不應(yīng)遭受前文所述的各種非議。所以宮崎指出：“所謂新文化，本來(lái)應(yīng)該由內(nèi)部創(chuàng)造出來(lái)的。但是，創(chuàng)造必須在具備了一切有利條件，并且還要讓這些有利條件實(shí)現(xiàn)最佳配比之后才有可能產(chǎn)生?！盵10]202

值得注意的是，這番話絕非泛泛而談，而是為了突出“新文化的創(chuàng)造，前提必須是一切有利條件在這里實(shí)現(xiàn)了最佳的結(jié)合，如果我前面所說(shuō)的話不錯(cuò)的話，那么應(yīng)該說(shuō)唯有今天的日本才具備了這樣的資格”[10]203。回到歷史語(yǔ)境，“二戰(zhàn)”結(jié)束后亞洲許多被殖民國(guó)家紛紛獨(dú)立，新中國(guó)成立更是影響了世界格局，舊的殖民體系在亞洲早已土崩瓦解。照理說(shuō)，日本過(guò)去建立在舊秩序之上的優(yōu)越感應(yīng)該降溫才是，可這些時(shí)代變化似乎對(duì)宮崎沒(méi)什么影響，他繞了一個(gè)大圈子，最終還是在宣稱日本文化在亞洲的優(yōu)越性。

因此，就很難認(rèn)為宮崎的史學(xué)思想在戰(zhàn)后有什么巨大變化。在《亞洲史概說(shuō)》里敘述近代日本歷史的部分，他專門用一節(jié)來(lái)分析“第二次世界大戰(zhàn)的功與罪”。作為中國(guó)人，筆者實(shí)在難以理解“二戰(zhàn)”中的日本究竟何“功”之有。而所謂“罪”，在宮崎筆下，不是“陸軍軍官演出的腳本總是過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)”，就是海軍首腦“沒(méi)能改變思路，而是始終堅(jiān)持巨艦巨炮主義”。[6]355,356

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總之，都是屬于戰(zhàn)略上的失誤，而非對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身進(jìn)行否定。這就好比“九一八”事變的幕后策劃者石原莞爾并不反對(duì)侵吞中國(guó)，只是不主張操之過(guò)急地借盧溝橋事變來(lái)造成中日全面開(kāi)戰(zhàn)而已。如果今人不會(huì)因?yàn)槭暮笠环N態(tài)度而認(rèn)為他是反戰(zhàn)人士，那么對(duì)于宮崎的“二戰(zhàn)”觀，也可用相似的邏輯來(lái)審視。

1992年，宮崎在為自己所著的《中國(guó)史》撰寫跋文時(shí)，談到該書在中國(guó)臺(tái)灣有中文譯本，在韓國(guó)有韓文譯本，并且覺(jué)得會(huì)“一定程度流傳于世”，于是感慨：“像《中國(guó)史》這種題目的著作，雖然有許多作者以各種語(yǔ)言撰寫，但相當(dāng)數(shù)量的同類書中，只有我的書被翻譯到中國(guó)臺(tái)灣與韓國(guó)?！盵11]489他由是展開(kāi)聯(lián)想：

與這兩地相反，法國(guó)殖民地的印度支那、英屬印度、美國(guó)殖民地的菲律賓、曾為荷蘭領(lǐng)土的印度尼西亞等國(guó)，主權(quán)國(guó)因擔(dān)心人民反感，不敢以新文明教育人民，只能放任自流，因而失去了發(fā)現(xiàn)最近近世文明長(zhǎng)處的機(jī)會(huì)，結(jié)果至今都后悔于文化、社會(huì)的落后。雖然是關(guān)乎這些民族盛衰存亡的大問(wèn)題，但幾乎從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有哪個(gè)歷史學(xué)家曾經(jīng)指出這種真相，這是為何？[11]490

很明顯，這番話的未盡之言是通過(guò)強(qiáng)調(diào)法國(guó)、英國(guó)等老牌殖民主義國(guó)家在殖民地沒(méi)有用“新教育”去教化當(dāng)?shù)孛癖姡瑢?dǎo)致這些地區(qū)享受不到“近世文明”，來(lái)突出日本在中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)的殖民活動(dòng)是盡了“責(zé)任”的，這兩處地方擺脫“落后”狀態(tài)，是有日本殖民者的一份“功勞”的。當(dāng)然，宮崎在沉浸于自己的著作能在中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)傳播的同時(shí)，或許有意忽視了“二戰(zhàn)”后許多中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的著作也在日本頗為流傳，而這些史學(xué)著作背后的重要理論基礎(chǔ)——《毛澤東選集》，更是長(zhǎng)期廣受日本青年歡迎。

不過(guò)，及至去世前宮崎依然保持這種殖民主義的幻覺(jué)，也實(shí)在讓人忍不住“嘖嘖稱奇”。試想如果與宮崎具有相似理念的人，看到他的許多著作也在當(dāng)代中國(guó)大有市場(chǎng)，會(huì)不會(huì)也會(huì)聯(lián)想到“二戰(zhàn)”期間日本在中國(guó)占領(lǐng)區(qū)的各種作為，會(huì)不會(huì)也將其視為在給中國(guó)人民普及“新文明教育”？從宮崎的汪精衛(wèi)研究與今天國(guó)內(nèi)一些對(duì)汪偽政權(quán)及其首腦進(jìn)行另類闡釋的論著在結(jié)論上頗有相似性來(lái)看[12]，似乎筆者并非杞人憂天。

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