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黃炎培為延安完全不同于重慶的風(fēng)氣以及中共領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的一席話所感召，從延安回到重慶后，寫下了《延安歸來》，其立場(chǎng)由原來的中立而轉(zhuǎn)向完全擁護(hù)中國共產(chǎn)黨。黃炎培在舊中國不愿從政，他1921年被委任為教育總長，卻不愿就職。蔣介石好幾次請(qǐng)他做官，他也沒答應(yīng)。新中國成立后，他在晚年出任國務(wù)院副總理兼工業(yè)部部長。其子黃大能對(duì)此不解，黃炎培解釋了緣由：“以前不肯當(dāng)官，是不想沾那污泥。如今這可是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府，我當(dāng)?shù)目墒侨嗣竦墓倌模　?

黃炎培、毛澤東二人對(duì)話時(shí)的身份也是值得思考的問題。黃炎培早年是革命志士，1905年加入中國同盟會(huì)， 1945年在延安的窯洞問毛澤東時(shí)，他的身份是教育家尤其是現(xiàn)代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者，毛澤東的身份則是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，是政治家。兩人的對(duì)話可謂是政與教之間的對(duì)話，而新中國成立后，黃炎培也樂意完成了由從事教育轉(zhuǎn)向從政的身份與心態(tài)的轉(zhuǎn)化，正如他回答其子的疑惑，他完全是為全心全意為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨所感召，所以他才自豪地對(duì)其子說“如今這可是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府，我當(dāng)?shù)目墒侨嗣竦墓佟薄?

1945年，抗戰(zhàn)勝利前夜，在延安的一個(gè)窯洞里，面對(duì)黃炎培提出的“歷史周期率之問”，毛澤東肅然作答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。視頻截圖

兩千五百年前，孔子與子張的身份是師生，代表著“教”，而中國文明早在西周就已是人文性文明，政教一體，此教非宗教，乃是文教、教化，在中國文明傳統(tǒng)里，政治的根本保障乃在于文教，所謂“政者，正也”。

三千年前西周周公制禮做樂，確立西周禮樂文明，而西周禮樂文明根本上是集夏商周三代文明之大成，并奠定了中國文明包括制度、價(jià)值在內(nèi)的文明基礎(chǔ)，影響中國后世三千年。正因?yàn)槲髦芪拿鞯於酥袊拿鞯幕A(chǔ)，晚清面對(duì)西方列強(qiáng)入侵，才會(huì)有三千年未有之大變的驚呼。

孔子所處春秋時(shí)代，西周禮樂文明受到?jīng)_擊、挑戰(zhàn)，一方面是內(nèi)部出現(xiàn)禮壞樂崩即文明失序，另一方面是外部四夷交侵，“中國不絕如線”（《春秋公羊傳》），孔子由此表彰齊桓公、管仲的“尊王攘夷”在軍事、政治上保護(hù)中國文明之功績。

但保護(hù)中國文明光有軍事、政治還是不夠的，需要軍事、政治與文化即政、教兩端同時(shí)用力。孔子在文化上所做的工作則是一方面揭明西周禮樂文明背后的文化價(jià)值觀即“仁”，另一方面是系統(tǒng)整理、詮釋《五經(jīng)》，并以“仁”之文化價(jià)值觀一以貫之其中?？鬃油ㄟ^經(jīng)學(xué)詮釋穩(wěn)固了中國文明的文明意識(shí)，從而凝聚大一統(tǒng)國家，中國之為中國，乃是文化認(rèn)同、文明認(rèn)同。其后到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)五經(jīng)博士及其弟子員，儒家以及《五經(jīng)》由此成為歷代的指導(dǎo)思想，并通過科舉考試將政治與社會(huì)全然貫通。

孔子在兩千五百多年前面臨著當(dāng)時(shí)的“古今之變”，他所做的工作是在春秋禮壞樂崩，也就是文明失序時(shí)，重建文明秩序、價(jià)值秩序，為秦漢以下的郡縣制大一統(tǒng)確立了新文明秩序、新價(jià)值秩序、新政治秩序、新社會(huì)秩序。孔子所做的工作關(guān)乎的是中國文明的連續(xù)性乃是“道”的連續(xù)，而由《五經(jīng)》形成的經(jīng)學(xué)，正是通過經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)及其詮釋來承載“道”、“道統(tǒng)”。

毛澤東主席與群眾交談。中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

八十年前，毛澤東回答黃炎培之問，說到的人民監(jiān)督、人人都負(fù)起責(zé)，為解決“有治人，無治法”問題，為如何跳出歷史周期率給出了中國共產(chǎn)黨人的答案。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人則為如何跳出歷史周期率給出了第二個(gè)答案。

習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)上講話時(shí)指出：“我們黨歷史這么長、規(guī)模這么大、執(zhí)政這么久，如何跳出治亂興衰的歷史周期率？毛澤東同志在延安的窯洞里給出了第一個(gè)答案，這就是‘只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈’。經(jīng)過百年奮斗特別是黨的十八大以來新的實(shí)踐，我們黨又給出了第二個(gè)答案，這就是自我革命?！?

人民監(jiān)督政府的第一個(gè)答案與黨的自我革命的第二個(gè)答案完全是一體的，一方面二者共同構(gòu)成內(nèi)外約束，另一方面，中國共產(chǎn)黨與中國人民本身就是你中有我、我只有你的休戚與共的共同體關(guān)系，“中國共產(chǎn)黨和中國人民”共同構(gòu)成了現(xiàn)代中國的新政治秩序，代表中國人民的中國共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就無法以其先進(jìn)性、以其高度覺悟來組織動(dòng)員人民，也就沒有了代表性，而不成其為共產(chǎn)黨，正如孔子所說“必也正名乎”。同樣，中國人民如果脫離了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)成為舊中國一樣的一盤散沙，也不成其政治學(xué)意義上組織動(dòng)員起來的人民。

跳出歷史周期率的兩個(gè)答案，第一個(gè)答案代表的是社會(huì)，第二個(gè)答案代表的政治。社會(huì)與政治之兩端也就是中國文明保持連續(xù)性的奧秘，在于德性社會(huì)、德性政治的連續(xù)。人民監(jiān)督、人人都負(fù)起責(zé)，正是中國德性社會(huì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國的傳承、發(fā)展。黨的自我革命則是中國德性政治傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國的傳承、發(fā)展。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨、黨紀(jì)嚴(yán)于國法，強(qiáng)調(diào)自我革命永遠(yuǎn)在路上，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)黨員的修養(yǎng)，這些就是新的內(nèi)圣外王之道，共產(chǎn)黨員的心學(xué)之“心”就是全心全意為人民服務(wù)之心，共產(chǎn)黨員的心學(xué)之“學(xué)“就是全心全意為人民服務(wù)之學(xué)。

跳出歷史周期率，也就是保持中國文明傳統(tǒng)所說的“可大可久”，其中有中國現(xiàn)代的新“可大可久之道”。中國文明連續(xù)性背后是德性政治、德性社會(huì)、政治社會(huì)高度融合的“可大可久之道”。

黃炎培的如何跳出歷史周期率之問，關(guān)乎的是政治秩序的問題；兩千五百年前子張之問的文明之問、文明連續(xù)性之問，關(guān)乎的是文明秩序的問題，而政治秩序的根本保障與底層支撐在于文明秩序。所以跳出歷史周期率的底層支撐是中國文明的連續(xù)性。由此，三千年未有之大變局下產(chǎn)生的黃炎培之問與兩千五百年前的子張之問，二者獲得了內(nèi)在統(tǒng)一，三千年未有之大變局產(chǎn)生的古今中西之爭得到破解。

孔子回答子張之問，解讀周代文明是對(duì)夏、商文明的傳承發(fā)展。兩千五百多后的今天，溫故而知新，需要有子張之問、孔子之答的文明連續(xù)性的自覺意識(shí)，來真正整全性地全面、深刻理解今天的中國，理解新時(shí)代。

為此，需要全面、通貫地理解七十多年新中國史、百年黨史，還要理解中國現(xiàn)代史、中國近代史；進(jìn)而再往上理解兩千多年前的秦漢史，三千多年前的西周禮樂文明；還要溯源而上理解五千多年前的中國文明，以至八千年前中國文明之起源，這就是通史之為通史的上下節(jié)節(jié)貫通的“通識(shí)”所在。今天的中國道路是從中華五千多年的文明傳統(tǒng)中來，今天的中國是歷史的中國的發(fā)展。

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