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【文/ 觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 謝茂松】

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

人們對(duì)于孔子這句話(huà)的理解，往往是說(shuō)孔子感嘆時(shí)光流逝，自己不為世所用。這種解釋是對(duì)孔子人生態(tài)度的一種消極性解釋?zhuān)鋵?shí)圣人孔子這句話(huà)既非傷感個(gè)人，其態(tài)度亦非消極，而是非常積極的。

“逝者如斯夫，不舍晝夜”之象，傳達(dá)的乃是孔子相信中國(guó)文明如流水、如大江大河一樣永遠(yuǎn)相續(xù)不斷。這句話(huà)，傳達(dá)的是孔子對(duì)于中國(guó)文明連續(xù)性的自信，這是大本大源的文化自信。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?span>

今日中國(guó)的文化自信從哪里來(lái)？毫無(wú)疑問(wèn)是從新時(shí)代來(lái)，同時(shí)也在本源上從孔子代表的中國(guó)文明傳統(tǒng)而來(lái)?？鬃訉?duì)于中國(guó)文明連續(xù)性的自信，更集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)·為政》中孔子對(duì)于弟子子張之問(wèn)的回答上。

子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?

“因”按今天的說(shuō)法就是傳承，傳承的是禮樂(lè)文明背后的“道”，即文化精神、文化價(jià)值。如果說(shuō)“因”是傳承，“損益”就是發(fā)展，是因時(shí)而做調(diào)整的時(shí)中之道，即《禮記·禮器》所說(shuō)“禮，時(shí)為大”。禮作為制度，行之長(zhǎng)久，不可避免地生弊，損益就是因時(shí)而對(duì)具體制度做出調(diào)整，但調(diào)整的依據(jù)還是禮樂(lè)文明背后的文化價(jià)值。

孔子從商、周禮樂(lè)文明都是對(duì)之前文明的繼承、發(fā)展的這一歷史文明邏輯，預(yù)言后世繼承西周禮樂(lè)文明者，不要說(shuō)三百年后的中國(guó)，就是三千年后的中國(guó)都是可以預(yù)知的?？鬃泳嘟駜汕灏俣嗄辏鎸?duì)弟子子張之問(wèn)，孔子的回答何以如此自信？三千年之后的中國(guó)真的可以預(yù)知嗎？

子張之問(wèn)兩千五百多年后，毛澤東的一段話(huà)可以提供答案。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上說(shuō)：

“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”

毛澤東對(duì)于學(xué)習(xí)中華民族歷史的小學(xué)生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們要總結(jié)、繼承從孔子到現(xiàn)代孫中山的珍貴遺產(chǎn)，這不就是孔子所說(shuō)的“因”與“損益”嗎？毛澤東更說(shuō)到了“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，這不就是孔子所說(shuō)的“其或繼周者，雖百世，可知也”的答案嗎？

1938年秋，中共六屆六中全會(huì)在延安舉行。圖為全會(huì)主席團(tuán)成員合影。前排左起：康生、毛澤東、王稼祥、朱德、項(xiàng)英、王明；后排左起：陳云、秦邦憲、彭德懷、劉少奇、周恩來(lái)、張聞天。圖片來(lái)源：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一二卷

針對(duì)黃炎培之問(wèn)，即窯洞之問(wèn)、如何跳出歷史周期率之問(wèn)，筆者提出一個(gè)新說(shuō)法，即——子張之問(wèn)的“文明之問(wèn)”。

“子張之問(wèn)”乃是文明之問(wèn)、文明連續(xù)性之問(wèn)、文明傳承發(fā)展之問(wèn)，從孔子說(shuō)的“其或繼周者，雖百世，可知也”，到毛澤東說(shuō)的“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，都是一種無(wú)比深厚的文明意識(shí)、文明連續(xù)性意識(shí)，是文明史的大歷史觀，這也是中國(guó)文明作為世界上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明所獨(dú)有的。

兩千五百多年前孔子弟子子張之問(wèn)的“文明之問(wèn)”以及孔子之答，恰好是針對(duì)今天中華文明的走向、中華文明的連續(xù)性、中華文明的傳承、發(fā)展之問(wèn)，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的新論斷從文明史視野來(lái)看，正是對(duì)子張之問(wèn)的歷史呼應(yīng)。

黃炎培之問(wèn)即如何跳出歷史周期率之問(wèn)，與兩千五百年前子張之問(wèn)的文明之問(wèn)、文明連續(xù)性之問(wèn)形成歷史對(duì)話(huà)與內(nèi)在張力。中國(guó)歷史上王朝有興衰，但中國(guó)文明卻在歷史上能一次次經(jīng)受內(nèi)外各種挑戰(zhàn)、沖擊而始終能衰而復(fù)興、剝極而復(fù)，保持文明連續(xù)性，并在傳承的基礎(chǔ)上做出因革損益而創(chuàng)新發(fā)展，歷久彌新，始終保持文明創(chuàng)造的生機(jī)、活力。

中國(guó)文明之連續(xù)性，乃是“道”即文化價(jià)值、文化精神的連續(xù)，乃是德性文明的連續(xù)，即德性政治、德性社會(huì)的連續(xù)，即《禮記·大傳》所說(shuō)“親親”、“尊尊”等禮樂(lè)文明背后不可變的文化價(jià)值觀。

“親親”就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家族、宗族、家庭為基礎(chǔ)社會(huì)單元，強(qiáng)調(diào)孝的文化價(jià)值觀。“尊尊”就是中國(guó)傳統(tǒng)政治以“設(shè)官分職，任賢使能”的賢能政治、士大夫官僚政治為政治支撐，強(qiáng)調(diào)“忠”，即忠于國(guó)家、朝廷，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)天下共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)修己治人的內(nèi)圣外王之道。

中國(guó)古代在世界史上最具社會(huì)向上流動(dòng)性，士通過(guò)科舉考試，從占中國(guó)古代士農(nóng)工商四民社會(huì)的最大人口的農(nóng)民中產(chǎn)生，所謂“耕讀傳家”，政治與社會(huì)高度融合。德性政治、德性社會(huì)及其二者的高度融合，是中國(guó)文明保持連續(xù)性的奧秘所在。

黃炎培的如何跳出歷史周期率之問(wèn)，乃是近代中國(guó)遭受西方入侵后，面臨三千年未有之大變局的歷史脈絡(luò)下才會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)代問(wèn)題。中國(guó)古代的王朝較之歐洲中世紀(jì)各王國(guó)為期都更長(zhǎng)，政治上都更加先進(jìn)、穩(wěn)定。近代中國(guó)第一次落后于西方，才有古今中西之爭(zhēng)以及在古今中西之爭(zhēng)下的如何跳出歷史周期率之問(wèn)。

孔子對(duì)于弟子子張之問(wèn)的回答，就是文明論的回答，針對(duì)的是中國(guó)文明的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的根本問(wèn)題。西周文明是對(duì)夏商周三代禮樂(lè)文明的集大成。一世為三十年，百世為三千年，孔子距今兩千五百多年，孔子之所以自信地說(shuō)出百世可知，正在于中國(guó)文明的連續(xù)，在于其中的文化價(jià)值的連續(xù)，也就是“道”與“道統(tǒng)”的連續(xù)，即中國(guó)之為中國(guó)的文明意識(shí)的連續(xù)。

兩千五百多年前，孔子往上由商代禮樂(lè)文明對(duì)于夏代禮樂(lè)文明的繼承發(fā)展創(chuàng)新來(lái)理解商代，再立足于當(dāng)下，看其置身的周代對(duì)于夏商周三代文明的集大成來(lái)深刻理解周代禮樂(lè)文明，進(jìn)而往后展望、預(yù)知未來(lái)三千年中國(guó)文明?？鬃铀f(shuō)百世之三千年，其實(shí)是虛數(shù)，不止于三千年，百世代表的是今后世世代代的中國(guó)。

1945年7月黃炎培訪(fǎng)問(wèn)延安時(shí)跟毛澤東說(shuō)到：“我活了六十多年了，那些聽(tīng)來(lái)的就不說(shuō)了，就我親眼瞧見(jiàn)的，真就像古人說(shuō)的‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’。不管是一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)地方，哪怕是一個(gè)國(guó)家，好多好多單位啊，都沒(méi)能逃脫這周期律的擺布。剛開(kāi)頭的時(shí)候呢，大家都聚精會(huì)神的，事事都上心，人人都賣(mài)力，可能那時(shí)候特別艱難困苦，只能從無(wú)數(shù)的危險(xiǎn)里頭去求一條生路。慢慢兒的呢，環(huán)境變好了，那股子精氣神兒也就慢慢沒(méi)了。有的呢，是時(shí)間長(zhǎng)了，人自然而然就犯懶了，從少數(shù)人這樣發(fā)展到多數(shù)人，這風(fēng)氣就養(yǎng)成了。這時(shí)候啊，就算有再大的力氣，也沒(méi)法改變，也沒(méi)法補(bǔ)救了。還有的呢，是地盤(pán)一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大了，這擴(kuò)大呢，有的是自然發(fā)展的，有的是被功業(yè)心驅(qū)使著，硬要發(fā)展，等到干部人才漸漸不夠用了，應(yīng)付起來(lái)困難的時(shí)候，環(huán)境反而更復(fù)雜了，管理能力也就越來(lái)越弱了。一部歷史啊，有‘政怠宦成’的，有‘人亡政息’的，還有‘求榮取辱’的，反正都沒(méi)能跳出這個(gè)周期律?！泄驳母魑煌?，從過(guò)去到現(xiàn)在，我也多少了解一些。就盼著能找出條新道兒，跳出這周期律的控制?！?

針對(duì)黃炎培之問(wèn)，毛澤東的回答是：“咱們已經(jīng)尋到了新法子，能跳出這周期率。這新法子呢，就是民主。讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松松垮垮。人人都負(fù)起責(zé)來(lái)，才不會(huì)人沒(méi)了，政也沒(méi)了?！?