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中華文明在這一百多年發(fā)生著根本轉(zhuǎn)型和更化復興，是無可置疑的巨大事實。在這一根本轉(zhuǎn)型和更化復興過程中，中國共產(chǎn)黨是中國最大且最有影響力的政治組織和行動主體，也是無可置疑的巨大事實。中國共產(chǎn)黨既是中華文明這一承前啟后的主要的實踐主體和創(chuàng)造主體，也是其他參與其中的實踐主體的領導者。中華文明正處于偉大的創(chuàng)新性復興階段，在這一階段正確理解中國共產(chǎn)黨與中華文明的關系，探索他們相濟相生的關系，對于中國未來具有直接的意義。此文力圖在中華文明一百多年轉(zhuǎn)型、更化和復興的真實歷史中揭示他們的本質(zhì)性關系。

引言

一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們的相互關系。

馬克思的這段話語，還原了19世紀歐洲人的精神世界，工業(yè)革命與資本主義結(jié)合徹底地顛覆了舊歐洲封建體系，也使得民族國家化的新歐洲成為現(xiàn)代世界秩序的主要奠基人。正如霍布斯鮑姆所描繪的，從1789年到1914年，歐洲經(jīng)歷了“漫長的19世紀”，一輪輪戰(zhàn)爭、革命、工業(yè)科技進步、對外擴張的浪潮前后交疊，伴隨著鐵與血、金錢與武器、觀念與力量、意識形態(tài)與組織體系擴展全球。與這一過程相伴，橫亙在歐亞大陸的各大巨型帝國相繼土崩瓦解，一些古老文明的影響范圍日趨縮小，或者逐步碎片化。與此同時，卻也有一些古老文明內(nèi)部產(chǎn)生了革命性的變化，產(chǎn)生了一些可以應對外部壓力和內(nèi)部危機雙重挑戰(zhàn)的新政治主體。這些新政治主體既從西方，從工業(yè)化浪潮，從無產(chǎn)階級革命浪潮中汲取新的知識體系、新的組織方法和新的生產(chǎn)方式，也保持自身的主體性，實現(xiàn)了對內(nèi)部社會成員的團結(jié)和動員，發(fā)掘和重塑了文明內(nèi)在的普遍性意涵。

中華文明就是在20世紀中實現(xiàn)了革命性重塑的古老文明的代表；而中國共產(chǎn)黨，正是在新的背景下團結(jié)和整合中國社會，保持國家獨立，并使得中華文明得以重塑和發(fā)展的新政治主體。

▍中華文明的危機與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)生

從洋務運動到新文化運動之前，舊中國的傳統(tǒng)精英就進行過一系列的救國探索。洋務運動依靠的是以漢族士大夫為主的官僚精英，戊戌變法體現(xiàn)著中下層士人知識分子的努力，同盟會運動和辛亥革命中則可以看到士紳、商人和新軍事集團半心半意的合作或默契。1910年代，政黨政治和憲政運動興起，這些與舊時代有著千絲萬縷聯(lián)系的各路精英，意識到需要建立新的權力架構與合作模式。

對于當時的人們而言，西方的憲政民主體制是一個非常值得效仿的榜樣。宋教仁就是中國學習西方憲政體制的代表。為了壯大政黨實力以便執(zhí)政，1912年8月，在宋教仁的大力推動下，中國同盟會、統(tǒng)一共和黨、國民共進會、國民公黨、共和實進會合并為國民黨。宋教仁堅持的路線，重點在于民權建設，對于社會革命卻并無意愿，其主導的政黨也主要圍繞著議會進行活動。

事實證明，這一政治方案是失敗的。缺乏社會整合做基礎的政黨，是無法處理大革命時代各種新舊精英之間矛盾重重、分利不均、精英與民眾之間的分裂嚴重的局面。沒有社會整合，就不會有人民公意和政治統(tǒng)一；沒有人民公意，就不可能有憲政共識；沒有政治統(tǒng)一，就無法實行代議制民主。宋教仁的西式憲政方案不僅先天不足，反而加劇了共和危機，以至于當時的政治焦點完全淪為了各方勢力的爭權奪利，而沒有一種政治勢力真正致力于中國社會的重新組織與人民意志的整合。

宋教仁（1882年4月5日－1913年3月22日），字鈍初，號漁父，湖南常德市桃源人。

從洋務運動到共和危機，中國精英階層一輪輪的政治努力及其失敗證明：依靠少數(shù)精英的聯(lián)合，以及由此而來的精英對民眾的組織優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，就可以建立起穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的時代已經(jīng)過去。在不觸及社會變革的前提下簡單地進行政體轉(zhuǎn)變，并不能建立一個真正意義上的現(xiàn)代國家。在內(nèi)憂與外患均遠勝以往的歷史背景之下，政治秩序的建立已經(jīng)不再是“肉食者”的“權力的游戲”，它需要調(diào)動更多的民眾參與，不僅是向民眾讓渡更多權力，更為關鍵的，是真正塑造出一種“公共性的政治”——讓民眾真正成為政治事業(yè)的參與者和行動者，為了自身也為了共同體的命運而奮斗。

在20世紀初，中國最需要的政治主體，是那些可以重新整合中國社會的新式政黨。新式政黨需要深入中國社會基層，既利用其政黨組織形式重新組織中國社會，又在重組中國社會的過程中獲得代表性。當時的政治家已經(jīng)意識到這一點，比如孫中山，他率先想到了“以黨建國”的政治方案來解決中國人“一盤散沙”的狀態(tài)。而中國共產(chǎn)黨從成立伊始，也致力于重組中國社會。作為新式政黨政治的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨正是通過深耕基層、密切聯(lián)系農(nóng)民和工人，改造社會，塑造人民，同時也將自己塑造成為得到人民支持的領導力量。

我們常說“十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義”。這句話的意涵無非就是：對于當時的中國而言，馬克思主義提供了一種最為整全的、將社會革命與政治革命緊密結(jié)合起來的理論；布爾什維克式政黨提供了一種最強有力的政黨組織和社會動員模式：這種新政黨并不是依附于軍閥政治的腐敗的議會黨，而是具有強烈的社會改造使命感以及鐵的紀律的革命政黨，力圖通過對社會的改造，探索比代議制民主更具實效的民主。這一時期，以國民黨的改組和中國共產(chǎn)黨的成立為標志，新式革命政黨在中國大地誕生，中國歷史也由此進入了新的階段。

▍國共競爭與中華民族的基層再造：中國共產(chǎn)黨在中國社會的生根發(fā)芽

國民黨源于反清的同盟會，一開始是一個松散的、具有深厚秘密會社傳統(tǒng)的革命聯(lián)盟。1923年，孫中山與蘇聯(lián)開始合作，試圖借助蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗，加強國民黨黨員的政治信仰和組織紀律性，推動國民革命。而中國共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)幫助下建立，長期作為共產(chǎn)國際的中國支部而存在，在一開始就接受了嚴格的馬列主義思想原則和組織原則，黨員政治成分要比國民黨更為純粹，發(fā)展成員也更嚴格。

孫中山

雖然國共兩黨都按照列寧的黨建原則加強了政黨的組織性與紀律性，但是國共兩黨在組織建設的徹底性和系統(tǒng)性上不可同日而語。

從黨政關系上說，在中央層面，國民黨中央僅可通過中央政治會議對政府工作提出意見，然后由政府自己糾正。在地方層級，國民黨中央不允許地方黨部直接干預地方行政。地方政權的重心在政不在黨。黨部被置于次要和無足輕重的地位。黨部沒有人事組織權，無法通過管理從政黨員去制約和監(jiān)督政府，黨組織對黨員缺乏有效的約束機制。

從黨軍關系上說，黨在軍隊中也缺乏地位。大革命時期，軍隊中的國民黨黨務通常由共產(chǎn)黨員或接近共產(chǎn)黨的國民黨員操持。1927年“清共”之后，軍隊中的黨務工作幾近廢棄。1939年3月蔣介石通飭恢復各級軍隊黨部。但在具體操作中，政治工作成了軍隊的附庸，黨務又成了政工的附庸。士兵通常集體宣誓入黨，入黨沒有門檻，沒有條件，入黨后不交黨費，不發(fā)黨證，沒有組織活動。士兵入不入黨實際上沒有什么區(qū)別。

反觀中國共產(chǎn)黨，從創(chuàng)建自身武裝力量開始，即非常重視黨對軍隊的領導，強調(diào)軍隊的政治性。秋收起義部隊在“三灣改編”中建立了“支部建在連上”的制度，使得黨對軍隊建立起絕對領導。1929年年底召開的古田會議宣布：“中國的紅軍是一個執(zhí)行革命的政治任務的武裝集團”、“紅軍決不是單純地打仗的，它除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負擔宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項重大任務”。由此，土地革命、武裝斗爭和政權建設在黨的領導下統(tǒng)一起來。軍隊以及革命政權，均服從黨的領導。

與此同時，國共兩黨在鞏固群眾基礎上也存在著巨大差異。共產(chǎn)黨通過推動以土改為代表的社會革命和以發(fā)動群眾參與抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭為代表的人民戰(zhàn)爭實現(xiàn)了中國基層組織的再造：土改的深入進行，使得農(nóng)民擁有了自己的切實利益，這使得占當時中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民支持中國共產(chǎn)黨；土改的持續(xù)推動，也形成了強大的動員力量，使中共在解放戰(zhàn)爭中獲得了源源不斷的民力、財力和兵力的補充與支持。而在抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村建立黨組織、團組織、農(nóng)會、婦救會、青救會、兒童團、民兵組織、貧雇農(nóng)協(xié)會等群眾性組織，實現(xiàn)了對基層民眾的有效組織和全面動員。

這些實踐也造就了中國共產(chǎn)黨與俄國布爾什維克的不同：中國共產(chǎn)黨人并非是通過一場城市軍事冒險獲得政權的，而是依靠二十余年持續(xù)的深耕基層來奪取政權的。中共領導的社會革命，既改造了中國社會，也改造了中共自身。正是在漫長的革命斗爭過程中，中共從一個由贊同革命的知識分子組成的政黨，真正成為一個以工農(nóng)為主體、踐行“群眾路線”的革命政黨。