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【文/ 許倬云】

半個(gè)世紀(jì)前，C.P.斯諾《兩種文化》( The Two Cultures)一書，指出人文學(xué)科與科學(xué)之間本來有相當(dāng)不同的本質(zhì)，而且彼此逐漸疏遠(yuǎn)，已有無法溝通之勢。五十年后，我們回頭重新審視，卻發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異畢竟不是如此深刻。

半個(gè)世紀(jì)前，數(shù)理與生命科學(xué)都已頗與上一個(gè)世紀(jì)的情形不同——觀察更為細(xì)致，理論更為周密。然而，科學(xué)家仍繼承上個(gè)世紀(jì)的樂觀，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的未來抱持積極態(tài)度，認(rèn)為絕對(duì)真理仍是可以企及的。相對(duì)于科學(xué)而言，五十年前的世界剛從第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難中脫身而出。戰(zhàn)時(shí)的種種，包括人與人之間的偏見、歧視與殘暴，宛如一場噩夢！而戰(zhàn)后的世界，擾攘未已，人人仍未得寧居。人文學(xué)科的學(xué)者及文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作者，大都對(duì)人類世界及人性已不再能有樂觀的想法，對(duì)于人類的未來更常存懷疑。有不少人，甚至對(duì)世界抱持嚴(yán)重的悲觀，認(rèn)為這個(gè)世界其實(shí)是荒謬的存在，許多過去視為當(dāng)然的價(jià)值，其實(shí)也不是絕對(duì)的。于是，人文與科學(xué)兩大知識(shí)領(lǐng)域竟不能溝通，而且，兩者之間也安于隔離，甚至不尋求溝通。

今天，這一隔膜似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室中一些學(xué)者的高深研究。平常人也已深切地感受到，過去基礎(chǔ)研究的知識(shí)，其實(shí)對(duì)一般人的生活有至深至巨的影響。例如：高深物理研究，一且轉(zhuǎn)入利用核能的技術(shù)可以產(chǎn)生核彈的災(zāi)難，然而，駕馭得當(dāng)?shù)暮四苡挚蔀槿祟愄峁缀鯚o窮的能源。又如：大量化學(xué)制品投入農(nóng)業(yè)，可以增加農(nóng)作產(chǎn)量，減少病蟲害，為人類造福，然而，所謂綠色革命的佳音，不旋踵即為其破壞生態(tài)環(huán)境而為人詬病。人文學(xué)界對(duì)于這些問題比較敏感，遂從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，開始仔細(xì)審察數(shù)理與生命學(xué)科在人類世界的角色。

畢加索《格爾尼卡》

科學(xué)研究是否有其純粹理性的自主權(quán)?

科學(xué)家之中，也有些人有同樣的敏感，警覺于科學(xué)研究是否充分地有其純粹理性的自主權(quán)？有人從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度審察科學(xué)家的作為及其思想淵源。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免其變化與社會(huì)的制約。例如：牛頓的絕對(duì)真理及其自然律的觀念，是現(xiàn)代科學(xué)的主要源頭。但是，牛頓這樣的宇宙觀，卻又與其基督教神學(xué)的真神及神律有密切的關(guān)系。又如：達(dá)爾文的進(jìn)化論，當(dāng)然是現(xiàn)代生命科學(xué)的重要基石，但是，社會(huì)進(jìn)化論者將生物進(jìn)化論的理論轉(zhuǎn)化為資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)；國與國之間，人與人之間，也一一都經(jīng)歷弱肉強(qiáng)食的殘酷競爭。甚至，希特勒曾假借科學(xué)理論，進(jìn)行其滅種滅族的罪行!

科學(xué)家在最近半個(gè)世紀(jì)以來，在研究過程中，發(fā)展了相當(dāng)程度的自我反省精神。庫恩的研究典范主題(Paradigm)理論，從科學(xué)發(fā)展史的研究指陳一代又ー代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。同時(shí)，主題的轉(zhuǎn)變，又同社會(huì)與文化環(huán)境有其相應(yīng)的關(guān)系。于是，科學(xué)的研究其實(shí)不是充分自主的。

同樣的反省，也見于社會(huì)學(xué)科的園地。最近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)及人文學(xué)科，包括哲學(xué)與史學(xué)，深受韋伯(Max Weber)、馬克思(Karl Marx)及涂爾干(Emile Durkheim)諸人的影響。這些人從不同的角度，發(fā)展了不同的理論；然而他們的共通之處，則是指陳了人類對(duì)于自身及人類社會(huì)的了解與闡釋，往往受了各自文化背景與社會(huì)地位的影響。例如：韋伯認(rèn)為，人的經(jīng)濟(jì)行為受其宗教理念的制約：馬克思認(rèn)為人類的思想及其行為，受其社會(huì)地位及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約。此觀念削弱了歐洲文化啟蒙時(shí)代對(duì)于“理性”的信念。理性不再是絕對(duì)的，則相對(duì)的理性又如何能是萬世永恒?

這一嚴(yán)峻的懷疑，伴隨著第二次世界大戰(zhàn)后逐漸出現(xiàn)的文化系統(tǒng)論而同步展開。由歐洲歷史發(fā)展的“現(xiàn)代世界”，植基于其時(shí)代以來的“理性＂”信念。戰(zhàn)后世界各地的接觸較前頻繁，許多歐美地區(qū)以外的文化，例如中國的儒家與道家、印度的印度教及源自印度的佛教，都與猶太教、基督教、伊斯蘭教的單一真神信仰不同。諸種文化的接觸與沖擊，使猶太教、碁督教、伊斯蘭教系統(tǒng)的宇宙觀，不再視為當(dāng)然。今天“現(xiàn)代化”已不再具有三十年前的說服力，“后現(xiàn)代”的種種觀念與理論，其實(shí)是對(duì)于“現(xiàn)代”兩字所代表意義的批判與反詰。這一浪潮的沖擊力量十分巨大，不僅在文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作方面有其影響，人文與社會(huì)學(xué)科的研究也因此對(duì)過去的理論與研究方法作深切的反思。相對(duì)主義已經(jīng)大張旗鼓，將五十年前其時(shí)的理性主義壓得不能翻身。