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另一方面，基督教構(gòu)成了司馬庫(kù)斯部落近現(xiàn)代精神基底的重要組成部分?；浇踢M(jìn)入司馬庫(kù)斯部落的歷史相對(duì)較短。1948年，司馬庫(kù)斯族人余國(guó)進(jìn)巧遇同為泰雅族人的基督教長(zhǎng)老會(huì)宣教士葉廷昌（Silang-Twalu）牧師，從其手中得到日文版《約翰福音手冊(cè)》并帶回部落。部落族人對(duì)其中道理感覺新奇，遂邀請(qǐng)葉牧師進(jìn)司馬庫(kù)斯布道。就這樣，基督教信仰在部落扎根。目前，司馬庫(kù)斯部落的教堂已經(jīng)傳至第五代，主任牧師為亞拉.比呼（Yarah-Pihu）。部落所有族人均信奉基督新教，隸屬于臺(tái)灣基督教長(zhǎng)老教會(huì)泰雅爾中會(huì)。

司馬庫(kù)斯部落教堂

一般來(lái)說(shuō)，基督教作為一種一神宗教信仰，往往被視為具有強(qiáng)烈排他性。但在司馬庫(kù)斯，基督教卻和泰雅傳統(tǒng)極好的融合，互相強(qiáng)化補(bǔ)充，共同構(gòu)成了部落精神遺產(chǎn)。具體來(lái)說(shuō)，首先，部落的Utux信仰在基督教內(nèi)被容忍了下來(lái)，祖靈的保佑和幫助被詮釋為上帝恩賜與幫助的一種管道。甚至于泰雅族“裂石而生”和大洪水的創(chuàng)世神話，也被與基督教創(chuàng)世紀(jì)的故事相結(jié)合起來(lái)，成為泰雅族人與上帝從起初就有關(guān)聯(lián)的證據(jù)。這當(dāng)然與長(zhǎng)老教會(huì)從19世紀(jì)入臺(tái)后就一直采取本土化的自由神學(xué)主張和宣教策略有關(guān)。

第二，Gaga的規(guī)范隨著臺(tái)灣社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活整體的變遷，原本已經(jīng)不再具有生命力。事實(shí)上，在不少平地原住民部落中，Gaga早已被現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系所替代。而在司馬庫(kù)斯，由于所有族人同屬一個(gè)教會(huì)，不僅每周共同參加禮拜，而且也共同組織主日學(xué)、家庭聚會(huì)、教會(huì)節(jié)慶等活動(dòng)，從而繼續(xù)實(shí)踐著Gaga中族人彼此之間扶持互助資源共享的規(guī)范。

第三，國(guó)民黨當(dāng)局大力推動(dòng)”國(guó)語(yǔ)教育“以后，不少原住民本民族語(yǔ)言在年輕一輩中消亡殆盡。反而司馬庫(kù)斯部落由于教會(huì)積極推動(dòng)母語(yǔ)布道，不僅在日常講道中使用泰雅族語(yǔ)，更幫助泰雅族設(shè)計(jì)了用羅馬字母書寫的書面語(yǔ)言，使得部落語(yǔ)言得以保留，更通過(guò)主日學(xué)的管道讓部落子孫都能掌握。

第四，隨著越來(lái)越多年輕人離開部落接受現(xiàn)代教育和進(jìn)入職場(chǎng)，部落狩獵傳統(tǒng)有消亡危險(xiǎn)。教會(huì)此時(shí)又承擔(dān)起傳授狩獵文化傳統(tǒng)的職責(zé)，每年寒暑假舉辦營(yíng)隊(duì)，教授青少年制作捕獵工具、追蹤獵物、祈禱等的習(xí)俗。雖然年輕人并不會(huì)因此真的重拾狩獵生活，但通過(guò)這種活動(dòng)，部落的精神傳統(tǒng)卻得以傳承。

就這樣，泰雅族傳統(tǒng)與基督教信仰在互相扶持下互利共生，構(gòu)成了司馬庫(kù)斯部落的精神基底。至于社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義，不難想象，在日本殖民者和國(guó)民黨當(dāng)局的威權(quán)高壓統(tǒng)治下，深處山間的司馬庫(kù)斯部落實(shí)際是很難接觸到的。

精神遺產(chǎn)與部落開發(fā)

“黑色部落”的稱呼讓司馬庫(kù)斯人倍感恥辱。1980年代，部落開始謀求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。如前文所述，香菇種植是部落族人首先想到的方法。不久后，族人又發(fā)現(xiàn)種植水果收入不錯(cuò)，于是引進(jìn)水蜜桃種植技術(shù)。然而，由于種種原因，經(jīng)濟(jì)作物種植并沒能夠從根本上扭轉(zhuǎn)部落的窘境。就在此時(shí)，部落的精神遺產(chǎn)開始發(fā)揮作用，逐步支持部落走上了以“共同經(jīng)營(yíng)”為模式的旅游觀光業(yè)發(fā)展道路。而這種模式的產(chǎn)生，是受到部落原始共產(chǎn)主義時(shí)期的精神遺產(chǎn)啟發(fā)，并在部落傳統(tǒng)和基督教信仰的雙重精神遺產(chǎn)支持下發(fā)展而來(lái)。

首先，基督教信仰的號(hào)召力讓司馬庫(kù)斯部落形成發(fā)展旅游觀光業(yè)的共識(shí)。1991年，時(shí)任鄰長(zhǎng)曾振川忽然在夢(mèng)中聽到了“上帝的指引”，告訴他司馬庫(kù)斯部落領(lǐng)域內(nèi)也有所謂“神木林”。

神木林由樹齡超過(guò)百年的蒼天巨木構(gòu)成，自古是泰雅族人敬奉森林的象征。而到了現(xiàn)代，隨著旅游業(yè)興起，神木林成為了重要的旅游資源。果然不久之后，曾振川就帶領(lǐng)族人發(fā)現(xiàn)了位于司馬庫(kù)斯東南方的神木林。這份“上帝的恩賜”堅(jiān)定了族人開發(fā)旅游業(yè)的決心。很快，部落中有兩家人家興建民宿開門營(yíng)業(yè)。1995年，隨著山下直通司馬庫(kù)斯的公路竣工，部落旅游業(yè)井噴式發(fā)展，各家不僅紛紛開辦民宿，相配套的餐飲、紀(jì)念品銷售也應(yīng)運(yùn)而生。

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第二，部落傳統(tǒng)啟發(fā)共同經(jīng)營(yíng)（Tnunan）模式。隨著旅游觀光業(yè)的發(fā)展，部落中各家之間開始出現(xiàn)貧富分化，特別是從事相同業(yè)態(tài)，彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)使得部落矛盾迭起。一些家族為了競(jìng)爭(zhēng)，故意壓低房?jī)r(jià)，挖走其他民宿的客源。另一些則擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，擠占別家生存空間。隨著競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，族人彼此之間傳統(tǒng)的互惠互換關(guān)系，也被現(xiàn)代資本主義的競(jìng)爭(zhēng)與雇傭關(guān)系替代。更有甚者，為了擴(kuò)大規(guī)模，不惜與外來(lái)資本洽談，試圖出售部分林地以換取資金進(jìn)行大規(guī)模旅游項(xiàng)目開發(fā)。

面對(duì)此情此景，部落頭目開始呼吁重拾傳統(tǒng)，喚醒族人Gaga中關(guān)于niqan共同體的Trunan（共存共融共享）部落生活方式。以Gaga規(guī)范中“祖先留給我們的東西怎么能賣”信念和“同守禁忌共負(fù)罪責(zé)”的原則，制止族人出售土地，號(hào)召觀光從業(yè)者簽署合作經(jīng)營(yíng)協(xié)議。1999年，在頭目的帶領(lǐng)下，有8家族人率先加入共同經(jīng)營(yíng)模式。隨著該模式不斷取得成功，逐漸吸收了部落絕大多數(shù)家戶。

第三，部落傳統(tǒng)與基督教信仰支持共同經(jīng)營(yíng)日臻完善。共同經(jīng)營(yíng)開始伊始，各家彼此之間矛盾尖銳。根據(jù)族人回憶，每每沖突激烈，部落頭目和長(zhǎng)老苦心調(diào)解，總有一家會(huì)說(shuō)“如果不是因?yàn)樾叛?，我決不會(huì)同意”而后妥協(xié)，而不愿意參加協(xié)商的人則會(huì)被稱為“沒有inlugan”（沒有良心，一種基督教進(jìn)入泰雅族部落以后才有的表述）。