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但這種拼湊在一起的邏輯不得不說(shuō)是一種自慰史觀。首先所謂“解放亞洲”的大義名分無(wú)疑是日后虛構(gòu)的。在日本政府對(duì)美宣戰(zhàn)詔書中也提及“自存自衛(wèi)”，絲毫未提及解放亞洲。解放亞洲只是后來(lái)隨著戰(zhàn)況的推移，為了給自己的戰(zhàn)爭(zhēng)正名而在事后追加的。而且既然主張解放亞洲，為什么要入侵原本為獨(dú)立國(guó)家的中國(guó)呢？為此他們不得不提出例如“共產(chǎn)國(guó)際陰謀”和“中國(guó)挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”這類謬論來(lái)將自己包裝成中日戰(zhàn)爭(zhēng)的受害方。

而且去殖民化是戰(zhàn)后的世界潮流，日本也從未推動(dòng)過(guò)這一進(jìn)程，早在日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)前，殖民地的知識(shí)分子和民眾便已經(jīng)開(kāi)始追求獨(dú)立和解放。即使日本在亞洲地區(qū)驅(qū)逐歐美列強(qiáng)客觀上促進(jìn)了亞洲地區(qū)的去殖民化過(guò)程，但在亞洲之外的中東和非洲地區(qū)，各個(gè)國(guó)家為什么能從英美獨(dú)立，這顯然也是和日本“解放亞洲”無(wú)關(guān)的。

另外，一方面主張對(duì)美開(kāi)戰(zhàn)的正義性，另一方面卻主張強(qiáng)化美日同盟，維持在沖繩的美軍基地等等，這種主宰保守陣營(yíng)的“親美保守”奇妙邏輯也不得不令人感到訝異。

這或許多多少少和他們主張的日本是戰(zhàn)勝國(guó)有關(guān)。既然日本是二戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)場(chǎng)上失敗也可以淡化了，敗給美國(guó)的屈辱，空襲和原子彈轟炸帶來(lái)的災(zāi)禍和對(duì)美國(guó)的復(fù)仇感也可以閉口不提了。

另一方面，由于日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)取得的長(zhǎng)足進(jìn)步，即使主張否定戰(zhàn)爭(zhēng)的人也難以否定這一成就，這一成就無(wú)疑得益于戰(zhàn)后日本的對(duì)美從屬。因此一方面反華反韓，另一方面卻對(duì)美國(guó)敢怒不敢言，在“真保守派”看來(lái)，他們也不過(guò)是屬于主張對(duì)美從屬陣營(yíng)的一員罷了。

“真保守派”希望的是不論代價(jià)廢除美日同盟、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立武裝下的徹底獨(dú)立。日本內(nèi)閣府在2015年做的“自衛(wèi)隊(duì)·防衛(wèi)問(wèn)題輿論調(diào)查”顯示，84.6%的民眾希望維持現(xiàn)狀，通過(guò)美日同盟和自衛(wèi)隊(duì)維持日本的安全；主張實(shí)現(xiàn)日本獨(dú)立武裝、廢除美日同盟的民眾僅占6.6%。而當(dāng)日本遭到外國(guó)入侵時(shí)，只有6.8%的民眾表示會(huì)自愿加入自衛(wèi)隊(duì)參戰(zhàn)。這兩個(gè)數(shù)字基本相當(dāng)，可以視為真保守派民族主義者的數(shù)量。

對(duì)美圣戰(zhàn)和對(duì)美從屬，這一對(duì)不可思議的組合正是日本主流保守派當(dāng)下所面臨的無(wú)奈現(xiàn)狀。正是為了迎合主流保守派靖國(guó)神社才思慮出了上述削足適履的靖國(guó)史觀。

遠(yuǎn)離民眾

除開(kāi)靖國(guó)史觀，靖國(guó)神社與民眾的主流價(jià)值也在漸行漸遠(yuǎn)。靖國(guó)神社本不同于祭奠山神、海神、土地神之類的普通神道神社，屬于日本政府陸海軍直接管理的別格官幣社。在戰(zhàn)后美軍的《神道指令》下，靖國(guó)神社為了避免被解散的命運(yùn)只能從國(guó)家獨(dú)立，成為與其他諸多神社平起平坐的一個(gè)普通宗教法人。

但另一方面，靖國(guó)神社又頑固地主張自己不同于一般的神道教神社，供奉著為國(guó)捐軀的英靈，并非一個(gè)單純的宗教組織，因此靖國(guó)神社才不斷希望國(guó)家的扶持將其收歸國(guó)有。但戰(zhàn)后失去國(guó)家扶持陷入經(jīng)營(yíng)困難的靖國(guó)神社也開(kāi)始與普通神社一樣舉辦貼近民眾的祭祀，在每年7月靖國(guó)神社會(huì)舉辦靈魂祭（みたままつり），在神社內(nèi)擺出攤位并舉行慶典，靈魂祭在每年能吸引30萬(wàn)人造訪。

已經(jīng)被取締的靖國(guó)神社靈魂祭

2015年6月靖國(guó)神社突然宣布禁止在該年度靈魂祭上擺出攤位，打破了戰(zhàn)后一直以來(lái)的傳統(tǒng)做法。官方給出的解釋是，他們認(rèn)為飲酒后的喧鬧和男男女女借祭祀搭訕尋歡，都會(huì)玷污靖國(guó)神社這個(gè)神圣的場(chǎng)所和為國(guó)獻(xiàn)身的英靈。

此舉直接導(dǎo)致民眾開(kāi)始疏遠(yuǎn)靖國(guó)神社，2015年靈魂祭期間造訪靖國(guó)神社的人數(shù)減少了一半，此后持續(xù)繼續(xù)下降。連帶造成游就館和靖國(guó)神社升殿參拜人數(shù)也相比2014年下降了三成。

除開(kāi)在“終戰(zhàn)紀(jì)念日”當(dāng)天和其他特殊日子的意義，對(duì)于民眾的日常而言，神社原有的信仰價(jià)值和社群價(jià)值才是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，而原本靈魂祭舉行的慶典是民眾親近靖國(guó)神社的一個(gè)良好的渠道，廢除慶典無(wú)疑減少了神社對(duì)外自我宣傳的一個(gè)良機(jī)。

對(duì)于靖國(guó)神社而言，最大的勁敵恐怕并非批判軍國(guó)主義的左翼和亞洲鄰國(guó)的責(zé)難，而是其價(jià)值觀和當(dāng)下主流民眾的疏離，對(duì)主動(dòng)疏遠(yuǎn)民眾的靖國(guó)神社而言未來(lái)的生存將更加艱難。

自知國(guó)有化無(wú)望的靖國(guó)神社在2013年起啟用德川幕府末代將軍德川慶喜的曾孫德川康久擔(dān)任靖國(guó)神社的宮司。這一舉動(dòng)無(wú)疑代表了神社某種改革的跡象。

靖國(guó)神社的源頭是明治維新后成立的東京招魂社，本為祭奠在戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)中為明治政府戰(zhàn)死的“官軍”的靈魂，而官軍的對(duì)手代表德川幕府的“賊軍”自然是不在祭祀范圍之內(nèi)的。此次迎來(lái)“賊軍”首領(lǐng)德川家后代擔(dān)任神社宮司，保守陣營(yíng)如石原慎太郎便希望德川宮司能盡早將明治維新和西南戰(zhàn)爭(zhēng)中“賊軍”一方的戰(zhàn)死者也列入神社合祀，在明治維新過(guò)去近一百五十年的今天仍嚴(yán)格區(qū)分官軍、賊軍之別，不得不說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤?！百\軍”一方像西鄉(xiāng)隆盛、白虎隊(duì)、新選組之類的人物在日本民間有著極高人氣，他們的加入無(wú)疑為靖國(guó)神社寵信帶來(lái)一個(gè)更加貼近民眾的機(jī)會(huì)。雖然德川宮司在2016年也表示“有必要返回靖國(guó)神社設(shè)立的原點(diǎn)（東京招魂社），重新審視理念”，但仍對(duì)保守派如石原的合祀提議始終態(tài)度謹(jǐn)慎。

雖然靖國(guó)神社的參觀者仍絡(luò)繹不絕，但隨著日本遺族會(huì)之類的核心支持群體的高齡化和人員減少，以及神社和主流價(jià)值的背離、故意疏遠(yuǎn)民眾的舉動(dòng)，相信在未來(lái)靖國(guó)神社仍將繼續(xù)敗給東京巨蛋。

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