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所幸，自20世紀(jì)以來，美國歷史學(xué)界中的有識之士意識到了以白人為中心的英雄主義史觀的不足，并在力所能及的范圍內(nèi)加以修正。力求將建國“英雄”們作為凡人來考察，并努力探索被傳統(tǒng)史觀忽視的事實(shí)。

例如著名史學(xué)家比爾德的一系列著作就旨在從經(jīng)濟(jì)利益而非傳統(tǒng)的道德使命角度解釋美國建國精英們的作為。這種修正運(yùn)動的高潮發(fā)生在20世紀(jì)60年代以后。隨著黑人民權(quán)運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動與左翼思想的傳播，加之大學(xué)中少數(shù)族裔學(xué)生與教員的增加，針對被白人中心主義所掩蓋的黑奴、原住民和其他少數(shù)族裔的歷史研究也開始增加，并在冷戰(zhàn)結(jié)束后達(dá)到了高潮。

美國開始被重新描述為一個由多元文化組成的國家，而非僅由白人精英創(chuàng)建和占有的國家。平心而論，能將之前被忽略、壓制乃至歧視、奴役的少數(shù)族群的歷史納入國家的整體歷史敘述中，并對他們在美國發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)基于較為公正的評價(jià)，這從歷史的角度而言是一種相當(dāng)進(jìn)步的表現(xiàn)。這不僅給了長期受到歧視的少數(shù)族裔研究自身過去的機(jī)會，也使得“美國人”這個概念所能團(tuán)結(jié)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。這對于進(jìn)一步增強(qiáng)美國的凝聚力大有好處。

然而，多元文化史觀在實(shí)行上卻面臨著挑戰(zhàn)，并隨著其在實(shí)踐中的擴(kuò)展孕育出了新的矛盾。一方面，傳統(tǒng)史觀的捍衛(wèi)者認(rèn)為多元文化史觀是“討好少數(shù)族裔”而埋沒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。另一方面，一些極端的多元文化主義者認(rèn)為所謂“國家認(rèn)同”不過是一個強(qiáng)行構(gòu)建出來以便白人精英實(shí)行其統(tǒng)治的怪物，多元文化主義應(yīng)當(dāng)拋棄這種過時(shí)的國家認(rèn)同而做到真正地以本族裔的視角看待歷史，并將其推而廣之。

這樣一來，雖然不正確的白人中心主義史觀被放棄了，這種對“多元文化”理解上的差異卻又促使美國的各個不同族裔為了爭奪本族群歷史敘事的主導(dǎo)地位而展開了激烈角逐。而這種角逐的直接不良后果之一就是，雙方陣營中的少數(shù)極端分子為了使本族群的歷史在國家歷史敘事中占主導(dǎo)地位，而刻意放大對方歷史中的黑暗面，甚至上升到向本次沖突中一樣互相摧毀歷史象征物的高度，使民族團(tuán)結(jié)的“黏合劑”淪為互相發(fā)掘“黑材料”的場所。雖然這并不全是歷史書寫的過錯，但是某些美國人對歷史片面乃至錯誤的理解一定難辭其咎。

事實(shí)上，美國的歷史學(xué)者并不是未曾預(yù)見到這種后果，在成書于1992年的《歷史的真相》中，作者們極力強(qiáng)調(diào)不同歷史觀念的互相調(diào)和，呼吁以務(wù)實(shí)的眼光看待歷史敘事的作用，并對美國國家在歷史敘述中的作用持肯定態(tài)度。這就是為了防止“多元文化”所代表的包容被錯誤理解為不同族裔“各干各的”，削弱國家認(rèn)同進(jìn)而“散伙”的情況發(fā)生。這種至今還為大部分美國學(xué)者秉持的理念當(dāng)然是有效的。

然而，比起美國國勢如日中天的1992年，在今天美國國內(nèi)和國際上右翼勢力崛起，國力相對衰退的情況下，愿意帶著客觀和平靜的心態(tài)看待本國歷史，愿意和國家的過去（盡管可能不甚光彩）達(dá)成和解的人變少了。而片面、偏激地理解美國歷史，以當(dāng)代而非歷史的眼光對歷史上的一切橫加評判，以至于罔顧最基本的團(tuán)結(jié)和現(xiàn)實(shí)的行為，最終只能使美國社會和國家的裂痕越來越大。

只有將歷史重新引導(dǎo)回以團(tuán)結(jié)作為敘事主題的道路上，引發(fā)沖突的“歷史武器”和似乎不容于現(xiàn)代價(jià)值觀的“歷史包袱”才能成為建設(shè)國家未來的經(jīng)驗(yàn)來源和國家公民的共同財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

劉北成譯，阿普爾比等著.《歷史的真相》. 中央編譯出版社，北京，1999年.

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