成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

（整理 觀察者網(wǎng)/陳鈺 陳思危）

幾千年來，中國(guó)人對(duì)“什么叫中國(guó)”其實(shí)是有一張完整的自畫像。我們把自己叫“天下之中國(guó)”。天下以“中國(guó)”為中心，形成了一個(gè)“四夷”的朝貢體系，有所謂“夷夏之辨”。有關(guān)這個(gè)自畫像，我建議諸位去翻一段話，出自唐代杜佑的《通典》。

他的《通典·邊防卷》就勾勒出一幅古代儒家關(guān)于中國(guó)一幅完整的自畫像。這幅自畫像在近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于晚清的五戰(zhàn)五敗而變得不同了。我們?cè)庥龅降牟辉偈莵碜杂陂L(zhǎng)城以外游牧部落的入侵，而是來自于一個(gè)工業(yè)化的海上的“游牧”部落從沿海發(fā)動(dòng)的攻擊。衰敗中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)王朝，面對(duì)的是一個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，節(jié)節(jié)敗退，而后要向西方學(xué)習(xí)，每次戰(zhàn)敗以后都有一次反思，來重新認(rèn)識(shí)中國(guó)。

曹錦清教授在演講現(xiàn)場(chǎng)

第二幅的關(guān)于中國(guó)的自畫像，我們大體在新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中完成了。那就是整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)是封建的、專制的、腐敗的，等等。要拋棄這些東西，要向西方學(xué)習(xí)，要重新給中國(guó)畫一張自畫像。我們今天講的“重新”是對(duì)什么而言的重新？是對(duì)近代以來，我們?cè)谪毴醢ご虻臅r(shí)候，我們畫的那幅自畫像，是不是也已經(jīng)過時(shí)了？是否已經(jīng)不再適合于我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)？

所以我們要重新來畫，凡是近代以來所畫的自畫像，和我們當(dāng)代，我們即將要畫的這幅新的自畫像，其背景永遠(yuǎn)是西方。

這就是我今天演講的開場(chǎng)白，是對(duì)我們之前畫的自畫像的再認(rèn)識(shí)。在今天我重點(diǎn)想講民族復(fù)興的問題。因?yàn)闆]有民族的現(xiàn)代化，沒有趕超的成功，就不可能有中國(guó)自己的尺度，并按中國(guó)的程度來重建中國(guó)話語，否則我們永遠(yuǎn)在西方的話語里面匍匐前進(jìn)。所以我們講民族復(fù)興和話語重建其實(shí)是一回事情。

我首先回到建國(guó)前夕的一次重要的會(huì)議——七屆二中全會(huì)，1949年3月在西柏坡召開。在會(huì)上，毛澤東提出建國(guó)以后的兩大任務(wù)，第一個(gè)任務(wù)是從把中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)；第二個(gè)任務(wù)，是要把新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。

我把第二個(gè)任務(wù)叫做中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，就是要把半殖民地半封建的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x社會(huì)，再轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，在建國(guó)前的所有黨派當(dāng)中，這是唯獨(dú)共產(chǎn)黨人所具有的“初心”。把農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)化為工業(yè)國(guó)，這是中國(guó)近代的使命，也叫復(fù)興或者趕超。

共產(chǎn)黨承接了近代使命，并且以實(shí)踐近代使命為己任，因而他獲得了執(zhí)政權(quán)。在建國(guó)以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，一般都認(rèn)為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)趕超和民族復(fù)興，這個(gè)任務(wù)和建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的任務(wù)是高度一致的，所以有了社會(huì)主義工業(yè)化的說法。實(shí)際上我們現(xiàn)在反過的來看前30年，再看改革開放的40年，就證明社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)工業(yè)國(guó)，這兩大任務(wù)之間存在著很大的張力。

我從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講起，在此以前，中國(guó)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)既完美又高度自傲和自負(fù)。她站在夠亞洲的高點(diǎn)來俯視周邊“四夷”。不如我們開讀一下杜佑的《通典》：

其人性和而才惠，其地產(chǎn)厚而類繁，所以誕生圣賢，繼施法教，隨時(shí)拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣長(zhǎng)幼之序立，五常十倫之教備，孝慈生焉，恩愛篤焉。主威張而下安，權(quán)不分而法一。生人大賚，實(shí)在於斯?！ㄐU夷）其地偏，其氣梗，不生圣哲，莫革舊風(fēng)，誥訓(xùn)之所不可，禮義之所不及，外而不內(nèi)，疏而不戚，來則御之，去則備之，前代達(dá)識(shí)之士亦已言之詳矣。

這幅自畫像由于晚清的五戰(zhàn)五敗而遭到摧毀。在這個(gè)過程當(dāng)中，一代又一代的有識(shí)之士都提出要趕超和復(fù)興的問題。

杜佑《通典》同治十年學(xué)海堂恭刊

我比較過中國(guó)、印度、土耳其、埃及和其他一些國(guó)家。他們都沒有像中國(guó)這樣有著強(qiáng)烈的民族復(fù)興和趕超情結(jié)。我們民族曾經(jīng)有過的輝煌記憶，這點(diǎn)印度不及我們。印度歷史上當(dāng)然有輝煌，但是他們沒有記錄的習(xí)慣。

印度的尼赫魯還有一些趕超的意識(shí)，但是再看看他們的精神領(lǐng)袖甘地，那就不同了。甘地曾經(jīng)認(rèn)為，說印度不能也不可能發(fā)展工業(yè)，理由是英國(guó)工業(yè)化以后，就已經(jīng)摧毀了印度的工業(yè)潛能。換言之，如果印度這樣人口眾多的國(guó)家也搞工業(yè)化了以后，那么要把所有的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的那種生產(chǎn)方式要徹底的摧毀掉，所以印度不能走這條路，要走手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合的那條道路。甘地死后，尼赫魯把他抬到了精神領(lǐng)袖的地位，如果兩人并存的話，對(duì)印度未來的發(fā)展模式兩人必然會(huì)產(chǎn)生分歧。