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另外，只有真正實(shí)現(xiàn)“宗教的歸宗教、政治的歸政治”之政教分離原則，公民才有可能真正享受到憲法和法律所保護(hù)的宗教信仰自由。

而只有改變政教合一體制下某一教派借助中央政府勢(shì)力獨(dú)大的情況，各教派才會(huì)獲得平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，公民也會(huì)獲得“既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由”這樣一種真正的宗教信仰自由，這也是為何很多國家關(guān)于政教分離的憲法文本中規(guī)定宗教平等、教派平等的原因所在，其原因就在于只有如此才能真正保障公民的宗教信仰自由成為個(gè)人私人領(lǐng)域的事務(wù)。

在舊西藏神權(quán)統(tǒng)治的地方政權(quán)結(jié)束之后，尤其是在改革開放時(shí)期藏傳佛教的各個(gè)教派所獲得的充分的發(fā)展空間也足以說明：宗教平等、教派平等、以及宗教信仰自由的充分享有，是以政教分離這一現(xiàn)代政治的必然要求和現(xiàn)代憲法的基本原則為前提的。

所以，上世紀(jì)50年代西藏大地上所進(jìn)行的轟轟烈烈的民主改革，正是新生的中華人民共和國在西藏大地上建立政教分離的現(xiàn)代政治秩序的一種努力，其性質(zhì)與歐洲近代政治史上反對(duì)天主教統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)、美國憲法第一修正案確立政教分離的憲法原則是一致的，也是為了真正保障西藏人民的宗教信仰自由的享有。

舊西藏少數(shù)僧侶、貴族專制的政教合一的政權(quán)，和憲法中的宗教信仰自由具有本質(zhì)的不同，與現(xiàn)代政治的“政教分離”原則也是背道而馳的，誠如戈?duì)査固沟炔貙W(xué)家所指出的那樣，“喇嘛王國的覆滅”，是一種歷史的必然。

他們成為了這片土地真正的主人

上世紀(jì)五十年代西藏地區(qū)的民主改革，其意義不亞于林肯當(dāng)年的廢除奴隸制，且在一些具體權(quán)利保障方面還比當(dāng)時(shí)的美國政府貫徹的更為徹底，可以說是世界人權(quán)史上的一次史詩性的變革；而從舊西藏前現(xiàn)代的僧侶、貴族神權(quán)統(tǒng)治到人民當(dāng)家作主的普選政權(quán)的建立，西藏人民也獲得了“自由的新生”。

因此，就西藏地區(qū)民主改革這一話題本身，我們除了可以用農(nóng)奴主與農(nóng)奴對(duì)立這一階級(jí)話語進(jìn)行分析，也可以用國家政治制度統(tǒng)一、人民當(dāng)家作主、人權(quán)、政教分離等等現(xiàn)代政治話語進(jìn)行分析。

面對(duì)西方國家在所謂“西藏問題”中諸如人權(quán)、宗教自由等話語的指責(zé)，我們也有必要針鋒相對(duì)的運(yùn)用上述他們所理解、所提倡的話語模式給出反駁，從而為在“西藏問題”中進(jìn)一步爭(zhēng)取話語主導(dǎo)權(quán)奠定基礎(chǔ)。

從平等、自由、人權(quán)、政教分離這樣一些西方現(xiàn)代政治體制所聲倡的基本價(jià)值追求和現(xiàn)代憲法體制的基本原則出發(fā)，或許同樣可以揭示香格里拉神話背后舊西藏僧侶政權(quán)的前現(xiàn)代、甚至反現(xiàn)代的政治本質(zhì)；也由此更能證明上世紀(jì)五十年代西藏地區(qū)的民主改革之于西藏人民在人身解放、生存發(fā)展、政治參與等全方位權(quán)利彰顯上的重大意義，以及西藏地區(qū)民主改革本身旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)從少數(shù)僧侶專制到廣泛的人民民主、從農(nóng)奴制到人權(quán)彰顯、從政教合一到政教分離的現(xiàn)代政治秩序建構(gòu)努力的性質(zhì)所在。