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在“改革開放”名義下，中國先是承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)的必要性，接著認(rèn)為應(yīng)該推進(jìn)計(jì)劃為主、市場為輔的體制變革，再次出要計(jì)劃體制與市場體制并存，后來更進(jìn)一步、提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，一系列有利于城市產(chǎn)業(yè)資本擴(kuò)張的制度安排于是迅速展開。中國也因此融入經(jīng)濟(jì)全球化大潮，充分利用已有的工業(yè)積累和人力、土地、其他自然資源和環(huán)境污染的低成本優(yōu)勢，吸收了發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，而漸漸成長為一個(gè)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二的大型“新興市場經(jīng)濟(jì)體”。

“改革開放”有可能按照它既有的軌道一直進(jìn)行下去嗎？在有效運(yùn)行三十年后，改革開放話語體系及相關(guān)制度安排，在很多層面同樣出現(xiàn)之前有過的類似疲勞，其效用也幾乎用盡。  

根本的約束條件再次改變：西方對中國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移已經(jīng)基本完成、并對中國繼續(xù)利用全球化“便車”產(chǎn)生警惕，不僅不再如以往那樣歡迎中國加入經(jīng)濟(jì)全球化潮流，反而制造如TTP、TTIP那樣的新“軌”，意圖將中國排斥在外，抑制中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而在內(nèi)部，人力、土地、自然資源和環(huán)境污染的低成本優(yōu)勢已發(fā)揮殆盡，不推進(jìn)全面的產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，國家發(fā)展將有可能陷入停滯。

中國已再次進(jìn)入要推進(jìn)思想突破，以此帶動(dòng)制度變革的新臨界點(diǎn)！然而，今天各行各業(yè)的中國人，在憧憬中國的前行方向時(shí)，普遍卻陷在以下三種思想迷障里走不出來：

第一種主張，是全面向西方學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是全盤西化。其典型話語，是要求中國繼續(xù)“融入人類文明主流”，推進(jìn)“普世價(jià)值”，也就是說，要中國無論在經(jīng)濟(jì)、政治還是社會體制上，都向歐美發(fā)達(dá)國家看齊，它們的現(xiàn)在就是中國的未來。這一套話語體系，其實(shí)又是近三十余年來改革開放話語體系的一種表現(xiàn)，而在當(dāng)下卻已蛻化為開放教條主義。

第二種主張，是回到建國前三十年的經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制。這套現(xiàn)今被貼上“毛左”標(biāo)簽的思想觀念，強(qiáng)烈認(rèn)為前三十年的“一大二公”才是理想形態(tài)，而改革開放則是資本主義的全面復(fù)辟，所剝奪的乃是廣大工人、農(nóng)民的利益，完全無法體現(xiàn)社會主義的公平公正。

第三種主張，是覺得無論全盤西化，還是回到“毛時(shí)代”，都背離了中國的具體歷史和文明傳統(tǒng)，因此最好的選擇，是回到更古老的中國過去，也就是以儒家文化為主的古典中國文明傳統(tǒng)。一言以蔽之，就是認(rèn)為中華文明的復(fù)興，最好的途徑乃是回到老祖宗，甚至應(yīng)該上溯到“三代”和“周公之治”。

這是關(guān)于中國未來的三種典型觀念表達(dá)，其他類型的主張，還有很多，但都是旁枝未流、不成大音，在此不作評述。為何說它們已成為中國人前行的思想迷障？

首先，這三種思想，不是在歷史中失靈過，就是在現(xiàn)實(shí)中失靈了。上世紀(jì)70年代末為什么要在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論下轉(zhuǎn)向改革開放，還不是因?yàn)榍叭甑摹耙淮蠖痹捳Z體系及相關(guān)制度安排，在那時(shí)效用已基本用盡、無法提供更多的正能量了嘛。第二種“回到毛時(shí)代”的主張，對“毛時(shí)代”的美化，可能連毛主席本人也不會贊同，一時(shí)代有一時(shí)代能做的事情，那時(shí)代能做的，換個(gè)時(shí)代可能就無法去做、也不必去做了。

中國更老的傳統(tǒng)，也曾在回應(yīng)現(xiàn)代西方世界時(shí)，有過慘痛的失敗經(jīng)歷，憑什么說換個(gè)時(shí)間，現(xiàn)在就能帶中國人走出五彩斑斕？在談?wù)撝袊摹皬?fù)興”或向歷史的常規(guī)時(shí)代回歸時(shí)，一種錯(cuò)誤的觀念，是認(rèn)為今天中國又可以恢復(fù)朝貢體系了，這其實(shí)也是不可能的，當(dāng)代世界早已是一個(gè)全球化的世界，不可能簡單地回到唐宋明清，回頭路是走不了的。

至于第一種，在2008年歐美金融危機(jī)后，整個(gè)西方的主流知識界都陷入思想困境，對近代以來的西方思想知識體系及相關(guān)的的制度安排都在反思，認(rèn)為它們已無力應(yīng)對當(dāng)下西方在經(jīng)濟(jì)、政治和社會各領(lǐng)域出現(xiàn)的新難題。“普世價(jià)值”、“多元文化”、“福利社會”等等在原產(chǎn)地都已病厄纏身的思想知識和制度體系，憑什么說搬到中國來，就能把中國的問題都解決好？

其次是，任何思想知識和制度體系，都有其人口規(guī)模和具體生活場景的限制。能夠解決一萬人生產(chǎn)生活問題的思想和制度，不一定能解決十萬人的問題。規(guī)模越大的國家，復(fù)雜程度越高，對知識思想和制度的要求也就越高。盧梭寫《社會契約論》，當(dāng)時(shí)所想的不過是瑞士這樣的小國家的治理。托克維爾也指出，大國會有理想擔(dān)當(dāng)，而小國多很安逸無爭，心理狀態(tài)和所需要的內(nèi)部組織，都是不一樣的。

為什么已不可以再回到前三十年、不能簡單模仿西方、也不能一味從中國古典傳統(tǒng)中找藥方？是因?yàn)樗羞@些知識思想體系，都沒有遇到過今天中國這樣一個(gè)巨型國家所遇到的問題。

從古到今，有過一個(gè)13億人口的國家實(shí)現(xiàn)過工業(yè)化、城市化和全民社會保障嗎？近代以來人類所創(chuàng)造出來的最有效的思想知識體系，頂多也就處理過3億人口規(guī)模國家（即美國）的問題，然而就在這3億人口規(guī)模的國家，思想和制度都已面臨衰退、不夠用。中國古典傳統(tǒng)、建國前三十年的傳統(tǒng)，同樣有這個(gè)問題。

中國今天遇到的挑戰(zhàn)，從復(fù)雜程度看，是人類歷史上從未經(jīng)歷過的，過去的思想知識體系及相關(guān)制度安排，所致力解決的只是過去出現(xiàn)過的問題與挑戰(zhàn)，今天都已經(jīng)過時(shí)了。

《天命》作者：程亞文教授

《天命》作者：王義桅教授

“世上沒有救世主”。當(dāng)21世紀(jì)的大幕掀開、中國再次迎來復(fù)興勢頭時(shí)，如果中國人的思想，還一味停留在過去的吉光片羽中，中國是不可能為自身、也為世界開拓出新的文明格局的。

中國當(dāng)下的思想突破，所需要的乃是哲學(xué)家趙汀陽所說的“創(chuàng)作眼光”，無論中國古典傳統(tǒng)、建國前三十年的傳統(tǒng)、改革開放的新傳統(tǒng)或西方的思想知識體系，都是創(chuàng)造中國新文明的有用資源。從這個(gè)角度說，反西方?jīng)]有意義，反中國自己傳統(tǒng)沒有意義，反建國前三十年的經(jīng)歷也沒有意義，它們都會有很多有價(jià)值的東西可以作為文明創(chuàng)新的資源。

中國需要站在自身文明和人類文明的最高處，俯瞰人類曾經(jīng)有過的一切思想知識和制度體系，從中擷華取英，融會貫通，并開陳出新。也就是說，有待中國開拓的，乃是既有別于中國傳統(tǒng)，也有別于西方，但又包含了中國傳統(tǒng)和西方經(jīng)驗(yàn)的一種新文明。

僅僅著眼于為中國自身的生存和發(fā)展面展開思想突破與制度創(chuàng)新，已經(jīng)不夠了，當(dāng)代中國要有新胸懷，要把為天地立心、為萬世天太平，為中國和世界的長久福祉，作為新一輪思想突破的目標(biāo)和動(dòng)力。

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