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【文/大衛(wèi)·保羅·戈德曼 譯/李碧琪】

文揚(yáng)教授認(rèn)為，中國(guó)的五千年文明不能通過(guò)西方的準(zhǔn)則來(lái)理解，也不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判?！爸腥A文明是一種自成一體的現(xiàn)象，有自己的歷史、邏輯和自我理解?！彼谛聲?shū)《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來(lái)》中寫(xiě)道。

中國(guó)和西方的差異是如此之深，以至于西方人很難理解。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，文明專指西方文明，是希臘哲學(xué)、羅馬法和希伯來(lái)啟示錄的產(chǎn)物。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，直到18世紀(jì)末之前也是最富裕的國(guó)家。但是，在一種被孟德斯鳩、黑格爾、約翰·斯圖亞特·密爾等眾多西方思想家所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)中，它被看作是反常的一潭死水，是一個(gè)從來(lái)不變的實(shí)行“東方專制”的國(guó)家。

但是，17世紀(jì)的博學(xué)家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨則是個(gè)例外，他是微積分和二進(jìn)制計(jì)算機(jī)的發(fā)明者。他發(fā)明了一套語(yǔ)言和數(shù)學(xué)結(jié)合起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，并認(rèn)為中國(guó)的表意文字是這種結(jié)合的典型代表，這套系統(tǒng)包括語(yǔ)義與句法功能，“也許有一天，人們可以改編這些字符，使它們不僅能像原先的文字一樣表達(dá)意思，而且還可以用來(lái)計(jì)算，幫助想象和冥想。”萊布尼茨在中國(guó)文化中看到了一種西方所沒(méi)有的語(yǔ)言普遍主義的形式，這種語(yǔ)言能直接表現(xiàn)思想，而不是表現(xiàn)思想所代表的聲音。

但萊布尼茨在西方思想家中是個(gè)異端。20世紀(jì)的美國(guó)對(duì)中國(guó)的看法帶有基督教傳教士的印記——認(rèn)為中國(guó)是世界上最大的，需要靈魂救贖的聚集地。美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜提出的，在全世界宣傳美國(guó)民主的計(jì)劃中，在主導(dǎo)美國(guó)東亞政策制定的基督教傳教士身上找到了向中國(guó)宣傳的辦法。在俗世中，這種新教對(duì)中國(guó)的看法轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)人的共識(shí)，即隨著中國(guó)在21世紀(jì)初變得更加繁榮，其政治制度將演變?yōu)轭愃朴诿绹?guó)的民主制度。而中國(guó)未能達(dá)到美國(guó)的期望，讓美國(guó)的期望落空，這是如今中美摩擦的一個(gè)重要原因。

新書(shū)發(fā)布會(huì)上，文揚(yáng)教授圍繞新書(shū)進(jìn)行對(duì)談

作為中國(guó)在文明問(wèn)題方面著名的理論家和專欄作家，文教授提出了截然相反的觀點(diǎn)：文明首先是一個(gè)中國(guó)問(wèn)題，而不是一個(gè)西方問(wèn)題。中國(guó)文明已經(jīng)延續(xù)了5000年，相比之下，1000多年前入侵的蠻族與羅馬帝國(guó)的殘余相遇時(shí)，西方的民族國(guó)家才剛開(kāi)始形成胚胎。直到500年前簽訂《威斯特伐利亞條約》，西方民族國(guó)家的法律基礎(chǔ)才得以形成。文教授寫(xiě)道：將文明史與西方歷史等同起來(lái)，忽略了中華文明在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的持久性和延續(xù)性。

中華文明延續(xù)性的證據(jù)是毋庸置疑的。我們從考古調(diào)查中得知，5000年前，黃河流域就建有大規(guī)模的防洪基礎(chǔ)設(shè)施（原文如此——譯者注）。自秦朝至今，擁有2300年歷史的防洪、灌溉和航運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施今天仍在使用。早期工業(yè)革命的關(guān)鍵技術(shù)，包括活字印刷、冶煉用風(fēng)箱、計(jì)時(shí)器、火藥和指南針是從中國(guó)傳到歐洲的。中國(guó)治理最典型的特征，即科舉考試制度，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，并在唐朝得到了全面發(fā)展。

中國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所教授丁一凡，在對(duì)文教授著作的評(píng)論中指出：“文揚(yáng)的文明論的出發(fā)點(diǎn)是‘文明是一個(gè)中國(guó)問(wèn)題’，這一論點(diǎn)來(lái)源于中華文明的長(zhǎng)期存在和延續(xù)性。它推翻了西方學(xué)者和西方媒體長(zhǎng)期構(gòu)建的‘文明是一個(gè)西方問(wèn)題’的理論基礎(chǔ)，重塑了以往幾乎將‘文明史’等同于西方歷史、忽視或無(wú)視非西方文明成就的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?

西方人會(huì)發(fā)現(xiàn)文教授的論述具有挑戰(zhàn)性。自從，西方從羅馬帝國(guó)的廢墟上產(chǎn)生以來(lái)，它自身的生成原則是普遍主義的，那種從根本上不同的文明模式存在的說(shuō)法，與西方的自我理解是相悖的。西方讀者會(huì)對(duì)文教授的論點(diǎn)感到糾結(jié)。嘗試?yán)斫馕慕淌诘睦碚摃?huì)對(duì)他們有好處。從某個(gè)十分不同的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文明也是普遍主義的。

所有的文明都是從整合不同部落開(kāi)始的，這些部落使用的是相互不能理解的語(yǔ)言。在使用850種不同語(yǔ)言的巴布亞新幾內(nèi)亞，人們無(wú)法談?wù)撐拿鳎凰且粋€(gè)部落的集合，而不是一個(gè)統(tǒng)一的文化。西方文明是建立在拉丁語(yǔ)的普遍使用之上的，拉丁語(yǔ)首先是作為羅馬帝國(guó)的行政語(yǔ)言，后來(lái)是作為基督教世界的通用語(yǔ)言。在1653年《威斯特伐利亞條約》（原文如此——譯者注）確立國(guó)家主權(quán)原則之前，大多數(shù)歐洲人在某種意義上都是雙重公民。

《威斯特伐利亞條約》簽訂 圖片來(lái)源：百度百科

也就是說(shuō)，他們是居住地政治管轄區(qū)的公民，至少在理論上同時(shí)也是建立在羅馬帝國(guó)廢墟上的基督教帝國(guó)的公民。在中世紀(jì)歐洲那些被同化的蠻族入侵者看來(lái)，教會(huì)提供了一定程度上的統(tǒng)一，可以肯定的是，這種統(tǒng)一在分裂中比在秩序中更受珍視。從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)到拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，再到20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，歐洲陷入了種族沖突之中，而當(dāng)它從沖突中走出來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)變得虛弱不堪。

中國(guó)文明以一種完全不同的方式整合了不同的民族。萊布尼茨所推崇的漢字系統(tǒng)成為整合各民族的普遍方式，中國(guó)這些民族至今仍講著六種主要語(yǔ)言中的300種方言。中國(guó)官話，即普通話，少部分中國(guó)人仍然流利地使用（觀察者網(wǎng)注：普通話吸收了官話的很多冤死，但也有區(qū)別），但書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言中的表意漢字是普遍一致的。

中國(guó)也曾陷入過(guò)地區(qū)和民族沖突之中，最近的一次是在20世紀(jì)20年代和30年代的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，而在其漫長(zhǎng)的歷史中，這樣的情況不勝枚舉。除了共同的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言外，中國(guó)還有兩個(gè)特點(diǎn)使其龐大而多樣的人口融合在一起——考試制度的擇優(yōu)錄取，以及國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施。與歐洲不同的是，中國(guó)是由大河系統(tǒng)連接起來(lái)的，至少在5000年的時(shí)間里，管理河流需要中央政府付出巨大的努力。

中國(guó)的地理環(huán)境使得中央集權(quán)的國(guó)家不可或缺。美國(guó)的建國(guó)文件從“自然和自然之神”所賦予的個(gè)人權(quán)利出發(fā)，將國(guó)家視為個(gè)人為相互保護(hù)和利益而自由同意的契約，并以每個(gè)人自己追求幸福的方式，說(shuō)出自己的想法以及在公共實(shí)體的最低限度干預(yù)下生活的權(quán)利為限。

正如文教授所強(qiáng)調(diào)的那樣，中國(guó)提煉了幾千年的定居經(jīng)驗(yàn)。中華民族作為一個(gè)定居的農(nóng)耕民族，已有近四千年的歷史。而今天西方人的祖先——哥特人、匈奴人、維京人、斯拉夫人和其他在羅馬帝國(guó)崩潰后來(lái)到歐洲的人，無(wú)不是遷徙者。如果說(shuō)中國(guó)是定居文化的縮影，那么美國(guó)則是遷徙文化的典范。我們的文化充斥著這種經(jīng)驗(yàn)，從我們的民族小說(shuō)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》和那段只能重新開(kāi)始的旅程，或弗雷德里克·杰克遜·特納關(guān)于邊疆的文章，或斯蒂芬·文森特·貝內(nèi)特1943年的史詩(shī)《西部之星》及其開(kāi)頭的格言“美國(guó)人總是在移動(dòng)”，都可以看出我們文化的這一特征。

好萊塢將西部大移民打造成了救贖的隱喻，如約翰·福特1939年的電影《驛站》。在美國(guó)的旅程中，重要的不是目的地，而是旅程，而這一旅程從本質(zhì)上講是無(wú)法到達(dá)目的地的，因?yàn)樵诘厍蛏险也坏教焯弥恰?