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可見，當時女子對待丈夫得多么恭敬啊。不止如此，作為妻子還要盡心侍奉丈夫，對于丈夫說的話必須悉心請聽，即便丈夫發(fā)怒了，還要忍氣吞聲，不可以反駁斗嘴。漢代的班昭甚至認為，就算是丈夫“訓導”妻子的內(nèi)容是不得當?shù)?，妻子也不能去爭是非曲直，如果因此惹丈夫發(fā)怒被打，就是咎由自取。還是在《女論語》中，是這樣表述的：“夫有言語，側(cè)耳詳聽，夫有惡事，勸諫諄諄。莫學愚婦，惹禍臨身。夫若外出，須記途程。黃昏未返，瞻望相尋，停燈溫飯，等候敲門，莫學懶婦，先自安身?！薄胺蛉舭l(fā)怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣低聲。莫學潑婦，斗鬧頻頻?！?

妻子對丈夫還必須從一而終，這個我們好理解，電視劇里常有的，也就是說即便丈夫有惡性，妻子也不得離去。秦漢以后的歷代王朝均提倡女子守節(jié)，漢代會以政府的名義，鼓勵女子守節(jié)。到了唐代，某些方面對貞潔的觀念有了松動，并且在兩漢至隋唐，上至皇親國戚, 下至庶民百姓, 也確實有許多寡婦改嫁的事例，但在主流意識形態(tài)上，統(tǒng)治階級還是要求女子可以從一而終，《晉書》中為十五名節(jié)婦立了傳， 《隋書》中記載隋了文帝開皇十六年要求“ 九品以上妻, 五品以上妾, 夫亡不得改嫁” 此制至唐相沿不廢。兩宋之際，婦女改嫁的情況仍然比較多見，但封建禮教在日益加強，對于這種事情的社會容忍度也在降低。

東晉顧愷之的《列女傳圖》

在古代中國，從禮教和法律上講，妻子沒有解除婚姻的提議權(quán)或請求權(quán)( 至于事實上有妻子“求去”是另一回事) 。丈夫可以通過“七出”、“義絕”而休妻，（“七出”就是常說的“七出之條”，“義絕”，是指夫或妻與對方親屬之間或雙方親屬相互之間有謀殺、重傷、奸淫等行為，使兩個家族之間“恩斷義絕”的情形）但法律沒有授權(quán)或允許妻子在任何情況下“休夫”。在《唐律疏議·戶婚》“義絕離之”條的規(guī)定: “即妻妾擅去者，徒二年; 因而改嫁者，加二等?！痹谶@種情形下，雖然“和離”可以存在，但主動權(quán)仍然在丈夫手里。

明初， 朱元璋公開詔令: “ 民間寡婦，三十以前夫亡守制,，五十以后不改節(jié)者，放表門間，免除本家差役?！保ā睹鲿洹罚┰谶@樣的利益誘惑下，有明一代，貞潔烈婦的數(shù)量是驚人的，光是在《明史·列女傳》中立傳的就有200多人。

說到這，大家可能覺得中國古代的女子太憋屈了，然而這種“男尊女卑”并沒有僅僅出現(xiàn)在中國，在世界其他國家的古代時期，同樣對女性實施了嚴重的壓迫與剝削。

比較典型的就是古代印度，在古印度的《摩奴法典》中規(guī)定：婦女幼時處在父親的監(jiān)護下，青春期處在丈夫的監(jiān)護下，老年時處在兒子的保護下。與中國古代類似，古印度也要求婦女對丈夫絕對尊敬，不管他的品行是否惡劣。丈夫甚至可以出賣和遺棄妻子，如果妻子不生育，在她進門的第八年后就可以被隨意替代；假如只生了女兒，在入門后的第11年就可以被取代了。同樣，寡婦也不能隨便再婚，丈夫卻可以納妾。古印度的“男尊女卑”一直到今天仍然有些殘留的影響，具體事例筆者就不多述了。

在古巴比倫第一部成文的法典《烏爾納姆法典》中就有反映“男尊女卑”觀念的法律規(guī)定。該法第四條規(guī)定：“如果某人之妻憑借其姿色，跟隨另一男人，并與他有床笫之歡，則該女人應被處死，但該男人應獲自由?！痹谥摹稘h謨拉比法典》中也有諸多體現(xiàn)“男尊女卑”觀念的制度規(guī)定。如規(guī)定“夫享有特權(quán)，妻處于從屬地位。夫負債無力償還時，可將妻抵債。夫還可以隨意離棄妻子。妻應忠貞于夫，夫如懷疑妻不貞，妻就應被投入水中接受神明裁判的‘考驗’”。（曾爾恕《外國法制史》）

“男尊女卑”既然是時代的產(chǎn)物，隨著時代的進步，也是必然被淘汰的。只是，在兩千多年的封建帝制影響下，許多事情依然形成風俗，甚至是“陋俗”。像《女戒》、《女論語》這兩年也常常被拉出來說是學習古代文化，然而這里面的內(nèi)容很多顯然已不適合如今中國的國情，還是要采取辯證的態(tài)度，去其糟粕留其精華。男女平等在如今的中國，已大致實現(xiàn)，如果農(nóng)村中還殘存一些不合時宜的舊習俗，還是需要針對現(xiàn)實情況切實解決才好。

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