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【在12月18日舉行的慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”。不僅肯定了改革開(kāi)放的歷史地位，也從歷史的角度，闡述了中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

2011年清華大學(xué)成立100周年之際，寒竹老師就曾發(fā)表題為《百年中國(guó)，模式初成》的演講，提到中國(guó)模式有著自身內(nèi)在歷史邏輯，這個(gè)內(nèi)在邏輯由三個(gè)歷史階段有機(jī)組成：以民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和平民革命實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立；以戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國(guó)防工業(yè)的獨(dú)立；以社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的形式解決民生問(wèn)題。今日重讀此文，或許可以更好地理解習(xí)近平總書(shū)記提到的“三大里程碑”?！?

今天，大家坐在這里一起討論清華大學(xué)成立一百周年和中國(guó)模式。百年清華、百年中國(guó)。清華大學(xué)一百年的歷史可以說(shuō)是百年中國(guó)的一個(gè)縮影。如何在強(qiáng)大的西方現(xiàn)代文明沖擊下自強(qiáng)不息，通過(guò)向西方學(xué)習(xí)而使五千年的文明不斷更新，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，是中國(guó)一百年來(lái)的主題。所以，在清華成立百年之際討論中國(guó)模式具有特別的意義。

2010年，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值正式超過(guò)日本成為世界第二，中國(guó)速度正在震撼世界，正在成為世界關(guān)注的中心。根據(jù)美國(guó)德克薩斯州奧斯丁“全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)”(The Global Language Monitor)的媒體分析機(jī)構(gòu)在2009年的報(bào)告，在報(bào)告公布時(shí)間的過(guò)去的十年里，中國(guó)崛起為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，成為全球閱讀量最大的新聞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、9-11恐怖襲擊等熱門新聞。中國(guó)正在成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)巨人，這是一個(gè)比較有共識(shí)的客觀事實(shí)。但是，如何解讀中國(guó)的發(fā)展，則是眾說(shuō)紛紜。這種理論落后于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象說(shuō)明，中國(guó)的發(fā)展是一種全方位的創(chuàng)新，僅僅沿用現(xiàn)有理論體系，無(wú)論是西方的還是中國(guó)的，都很難理解和詮釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。如何科學(xué)地、實(shí)事求是地總結(jié)中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型是中國(guó)學(xué)界未來(lái)的一個(gè)重要課題。

在有關(guān)中國(guó)發(fā)展的討論中，中國(guó)模式又是一個(gè)聚焦的熱點(diǎn)，究竟有沒(méi)有中國(guó)模式？如果有，中國(guó)模式到底所指為何？中國(guó)模式對(duì)世界究竟具不具備普遍意義？相當(dāng)多的專家和學(xué)者從不同角度提出了不同的看法。但是，在眾多的討論中，人們對(duì)中國(guó)模式的討論常常傾向于把西方模式作為一個(gè)基本參照物，大家的分歧也基本由此展開(kāi)。

但是，筆者以為，把西方發(fā)展模式作為討論中國(guó)模式的參照物并不妥當(dāng)。由于歷史條件的巨大差別，中國(guó)的發(fā)展與西方的發(fā)展經(jīng)歷的是兩種完全不同的道路。西方國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是基于歷史發(fā)展的自然要求和全球擴(kuò)張這兩個(gè)最重要的歷史條件和優(yōu)勢(shì)，這兩個(gè)歷史條件和優(yōu)勢(shì)把西方國(guó)家作為現(xiàn)代化進(jìn)程的先發(fā)國(guó)家與西方以外的后發(fā)國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)于占全球80%人口以上的后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家發(fā)端于殖民地開(kāi)拓的現(xiàn)代化模式是沒(méi)有條件模仿的。所以，談到發(fā)展模式，一定要做一個(gè)最基本的區(qū)分，這就是先發(fā)國(guó)家的發(fā)展模式和后發(fā)國(guó)家的發(fā)展模式。西方先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，從某種意義上說(shuō)，是踩在非西方的殖民地和半殖民地國(guó)家的背上實(shí)現(xiàn)的，這種發(fā)展模式對(duì)于所有的后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，很難有借鑒意義。而后發(fā)國(guó)家的發(fā)展首要的任務(wù)就是要擺脫西方發(fā)達(dá)國(guó)家踩在自己上的雙腳，在獲得自己獨(dú)立自主性的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。這是所有發(fā)展中國(guó)家不得不走的道路。

中國(guó)作為一個(gè)古老的國(guó)家，其現(xiàn)代化進(jìn)程更是在世界列強(qiáng)的槍炮下被迫卷入的，所以僅用西方的歷史經(jīng)驗(yàn)根本無(wú)法解釋中國(guó)的發(fā)展模式。把中國(guó)看作一個(gè)被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的后發(fā)國(guó)家，這是我們討論中國(guó)模式最基本的前提。

討論中國(guó)模式的另一個(gè)基本要求是遵循歷史主義的原則。中外學(xué)界的主流常把中國(guó)模式理解為一個(gè)當(dāng)下的概念，傾向于把中國(guó)模式等同于中國(guó)三十年改革開(kāi)放的發(fā)展模式，所以常常把今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展作為中國(guó)模式的同義語(yǔ)而進(jìn)行橫斷面的解剖。這種靜態(tài)分析有其合理之處。畢竟，中國(guó)近三十年來(lái)的發(fā)展確為五千年未有之歷史巨變。對(duì)改革以來(lái)三十年發(fā)展進(jìn)行精細(xì)的分析解剖不僅必須，而且重要。但是，從宏觀歷史看，近三十年的發(fā)展實(shí)為百年中國(guó)發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，而不能涵蓋中國(guó)模式的整體。

本文要討論的是，中國(guó)作為一個(gè)被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的后發(fā)國(guó)家，如何憑借自身五千年深厚的文化底蘊(yùn)走向現(xiàn)代國(guó)家？中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展階段而使今天的中國(guó)模式初步成型？與此相關(guān)聯(lián)，中國(guó)在特殊的發(fā)展道路上形成的模式究竟有何特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)世界究竟有無(wú)普遍意義？

（一）中國(guó)模式的歷史邏輯

許多中外學(xué)者在談到中國(guó)模式的時(shí)候，常常不由自主地把中國(guó)模式看成是一個(gè)否定改革前三十年的一種發(fā)展模式?；谶@么一種靜態(tài)的看法，難免會(huì)得出一種非歷史的結(jié)論：早知今日，何必當(dāng)初？既然今日大力發(fā)展民營(yíng)企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)初為何要扼殺民營(yíng)企業(yè)和市場(chǎng)？但是，作為一個(gè)有著五千年的文明傳統(tǒng)的國(guó)家，僅僅用靜態(tài)的方式是無(wú)法解釋其發(fā)展模式的。事實(shí)上，中國(guó)模式有著自身內(nèi)在歷史邏輯，這個(gè)內(nèi)在邏輯由三個(gè)歷史階段有機(jī)組成：這就是以民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和平民革命實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立；以戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國(guó)防工業(yè)的獨(dú)立；以社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的形式解決民生問(wèn)題。這三個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)完整的、有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)模式。

一，以民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和平民革命實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立。中國(guó)有五千年的文明史，三千年前創(chuàng)立了封建制度，兩千多年前告別封建主義、建立統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國(guó)。但是，盡管中國(guó)作為一個(gè)古老國(guó)家，有著從未中斷的漫長(zhǎng)文明，作為一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，卻是很晚的事，一直到1949年才算真正確立。發(fā)生在二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)社會(huì)革命，并不僅僅是指國(guó)家政權(quán)的更替，并不僅僅是指國(guó)際共產(chǎn)主義在中國(guó)的勝利，更不能僅僅理解為共產(chǎn)黨通過(guò)武裝斗爭(zhēng)建立了共產(chǎn)黨自己的政權(quán)。從宏觀歷史看，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)幾十年斗爭(zhēng)，完成的是中國(guó)由近代國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的歷史過(guò)渡，完成的是現(xiàn)代民族國(guó)家的建國(guó)大業(yè)。

中國(guó)的現(xiàn)代民族建國(guó)之路發(fā)端于辛亥革命前后，挫敗于民國(guó)初年，再次興起于五四運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中達(dá)到民族建國(guó)的高潮?？箲?zhàn)后，國(guó)共兩黨都試圖完成這個(gè)民族建國(guó)最后階段的任務(wù)：對(duì)外，擺脫所有世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)國(guó)家主權(quán)的欺壓和控制，對(duì)內(nèi)，把國(guó)家政權(quán)的力量深入到全國(guó)所有的疆域和農(nóng)村村落。在國(guó)共兩黨的角逐中，共產(chǎn)黨最后依靠平民大眾的力量完成了這個(gè)歷史性的建國(guó)大業(yè)。1949年建立的現(xiàn)代民族國(guó)家，對(duì)外實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主的主權(quán)，這是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年的中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；對(duì)內(nèi)，中央政府的政權(quán)一直深入到了所有的邊疆和農(nóng)村村落，這是幾千年來(lái)中國(guó)政府無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。毛澤東在1949年宣稱的“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”，在實(shí)質(zhì)上就是宣告中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建立。

在中國(guó)的現(xiàn)代建國(guó)過(guò)程，中央集權(quán)制度居于核心位置。透視中國(guó)現(xiàn)代建國(guó)的歷史軌跡，我們可以看到，這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)實(shí)際上是以重建中央集權(quán)制度的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建國(guó)。所以，中國(guó)的現(xiàn)代建國(guó)過(guò)程同時(shí)也是以共和的形式重建中央集權(quán)國(guó)家形式的過(guò)程。

中國(guó)知識(shí)界對(duì)中央集權(quán)制度一直存在很多誤區(qū)，一些人常常把中央集權(quán)制度等同于中央專制制度。實(shí)際上，這是對(duì)中央集權(quán)這個(gè)概念的誤解。中央集權(quán)主要是指一種國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，即中央和地方的行政隸屬關(guān)系。這種被稱為中央集權(quán)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要是相對(duì)于封建和聯(lián)邦這兩種制度而言。一個(gè)國(guó)家，只要不是封建制度和聯(lián)邦制度，大多屬于中央集權(quán)制度，從這個(gè)意義上講，中央集權(quán)和單一制基本上是同一個(gè)含義。所以中央集權(quán)跟自由與專制、民主與獨(dú)裁并無(wú)必然聯(lián)系。

幾乎所有現(xiàn)代民族國(guó)家，除了美國(guó)這個(gè)特例，在一開(kāi)始都是通過(guò)中央集權(quán)形式建立起來(lái)的。在西方國(guó)家，包括日本，封建制度的瓦解，中央集權(quán)政府的建立，資本主義的興起是一個(gè)三位一體的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中，強(qiáng)大的中央政府是所有這些先發(fā)國(guó)家得以完成現(xiàn)代建國(guó)的關(guān)鍵。與歐洲和日本等國(guó)相比，中國(guó)在建立現(xiàn)代民族國(guó)家的道路上走了很長(zhǎng)時(shí)間的彎路。