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但是，中國化在中文里面是一個內(nèi)化的概念，它是指把非中國的外部文明中有價值的東西吸取到自身內(nèi)部，從而使中華文明自身不斷更新。每一個國家都有吸取外部先進(jìn)文化的能力，有的還做得很好。為什么說中國化是一個中國獨特的能力？原因有二：

第一，中國是一個有著五千年歷史的原生性文明，五千年的文明史就是中華民族不斷吸收和融合外部文明的歷史。中國代表的不是一個國家，而是一種原生性的古老文明，這種文明的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個國家的含義。中華文明就像過去的古埃及、古巴比倫、古希臘和古羅馬文明一樣，其外延和內(nèi)涵均不同于今天的民族國家。除了中華文明，其它古代文明都已經(jīng)毀滅或長時期的中斷而失去傳統(tǒng)。唯有中華文明經(jīng)過無數(shù)次鳳凰涅磐而不斷復(fù)興。

第二，即使在中華民族遭到異族征服的時候中華民族也能夠憑借自身的文明反過來從文化征服外部敵人，最終自己成為主體把外部入侵者融入自身。比如蒙古族和滿族在歷史上入侵中華，最后反而被中華文明征服。

所以，發(fā)源于東亞的中華文明是一種與一神教文明完全不同的形態(tài)。中華文明的一個最重要的特點就是它的開放性和包容性，也就是對其他文明兼收并蓄的能力。這種兼收并蓄的包容力是形成今天中國模式的一種重要力量。任何主義、任何思潮、任何典章制度，中國人都可以把它拿來中國化。今天中國社會中的兩個重要因素，社會主義和自由市場都來自西方，但這兩種主義都已經(jīng)中國化。

如果我們簡單地回顧一下中國從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史，中國學(xué)習(xí)和容納異質(zhì)文明的脈絡(luò)非常清楚。鴉片戰(zhàn)爭失敗，以天朝自居的中國開始虛心學(xué)習(xí)西方船堅炮利；甲午戰(zhàn)敗，開始學(xué)習(xí)西方的典章制度；戊戌變法失敗，開始虛心學(xué)習(xí)美法兩國的共和制制度；辛亥革命后中國瀕臨解體，中國又開始以俄為師，用共產(chǎn)主義理論來發(fā)動下層勞工大眾進(jìn)行平民革命；用紅色革命建國后又發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命是一條走不通的烏托邦之路，又開始引入西方的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。這當(dāng)中中國走的每一步都是希望用其他民族或其他文明中的進(jìn)步因素來解決中國自己的問題。中國的這一百多年的歷史就是試圖通過向西方世界學(xué)習(xí)來完成自己的民族復(fù)興的道路。中國社會今天之所以形成這樣的模式，就是這種開放，兼容并包的力量促成的。

平民主義的歷史傳統(tǒng)和平民的現(xiàn)代建國是中國模式的第二個重要特征。中國是一個早熟的社會。所謂早熟，主要是指中國在封建制度尚未發(fā)育成熟的時候就過早地結(jié)束而進(jìn)入了中央集權(quán)國家。與歐洲和日本相比，中國嚴(yán)重缺乏封建政治文化的傳統(tǒng)。中國是世界上最早的平民社會。西周的封建制之所以在春秋戰(zhàn)國時期崩潰，最重要的的原因就是各個諸侯國的平民運動。彼可取而代之”、“帝王將相，寧有種乎？”這些說法都具有強烈的平民主義色彩。平民運動導(dǎo)致大量私田出現(xiàn)，井田制崩潰。各國的公侯伯子男的封建秩序也走向潰散，禮崩樂壞。由于平民運動的興起，任何一個政治集團(tuán)統(tǒng)一中國都無法再用分封諸侯的方式來治理國家。

一個大國，在封建制度下，可以通過封建主的層層委托，把整個社會形成一個由血緣為基礎(chǔ)的梯田式的結(jié)構(gòu)。如果這個以血緣為基礎(chǔ)的分封系統(tǒng)被打破了，那么這個社會就必須建立起一個新的梯田式的系統(tǒng)，除非像希臘城邦那樣小國寡民的直接民主制。顯然，在中國這么一個大國，必須重建梯田式的新構(gòu)架才可能維系整個社會。而這種新的梯田式結(jié)構(gòu)又不可能再以血緣為基礎(chǔ)，那么，以才能、以品行來選拔和任命官員就成了唯一的選擇，郡縣制、官僚制和科舉制也就應(yīng)運而生。所以，無論是從歷史還是從現(xiàn)實看，中國都是世界上平民主義最強大的國家。只有理解了中國強大的平民主義，才能理解中國的中央集權(quán)制度，才能理解中國幾百年一輪的農(nóng)民起義。理解了中國的平民主義，才能理解蘇俄送來的馬列主義為什么能夠在中國找到土壤；理解了中國的平民主義，才能理解中國三十年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么有如此巨大的活力。

平民主義的一個重要特征是對平等的追求，正是這種對平等的追求使中國社會始終保持一種強大的活力。每一個社會成員都不甘于在經(jīng)濟(jì)政治上落在他人之后。在中共建政后的前三十年，政治上的平等主義在理論上發(fā)展到極致，但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則受到壓制。中國發(fā)端于1979年的改革非常重要的一點，就是在經(jīng)濟(jì)打開了民營經(jīng)濟(jì)的閥門，中國人發(fā)財致富的欲望頓時爆發(fā)出來。在美國，富人區(qū)和貧民區(qū)涇渭分明。在美國的貧民區(qū)，很多吃救濟(jì)的人成天渾渾噩噩，對未來完全沒有希望，生活完全靠一點政府救濟(jì)。美國窮人給人的最深刻印象就是，幾乎都喪失了生活的希望。對于社會中的富人階層，他們并怨言，也沒有想法向他們看齊。美國的這種貧富固化的根源在于其精英統(tǒng)治的社會結(jié)構(gòu)。在中國，即使在最貧困的地區(qū)，人們都有一種強烈的發(fā)財致富、改變命運的欲望。不甘落后、向富人看齊、跟富人攀比的平等主義給中國社會的發(fā)展提供了巨大動力。僅僅經(jīng)過二十年左右的發(fā)展，中國大中城市中絕大部分的中小服務(wù)業(yè)已經(jīng)基本上由農(nóng)村進(jìn)入城市的務(wù)工人員擁有和經(jīng)營。

這種強大平民主義力量不僅給中國經(jīng)濟(jì)提供了強大的動力，同時也制約著中國社會的發(fā)展模式，這就是不允許資本主義在中國無限制地發(fā)展，不允許中國社會在貧富分化中斷裂。共同富裕成了近年來中國社會一個最強大的共識。中國近年來出現(xiàn)的所謂“仇富”和“仇官”情緒實際上是一種社會的清潔劑，它表現(xiàn)出中國平民對社會分化強大的制約力量。在金磚諸國中，論貧富差距，論政府腐敗程度，中國的表現(xiàn)都優(yōu)于其他國家，但社會大眾對貧富差距和政府腐敗的批評聲音卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了金磚諸國的其他國家。這種現(xiàn)象表現(xiàn)的恰恰是中國社會中的平民主義對社會發(fā)展的糾錯機制。由于這個平民意識主導(dǎo)的糾錯機制，中國社會很難形成一個資本統(tǒng)治一切的社會，也很難形成涇渭分明的社會等級。強大的平等主義對政府和富人的批評客觀上制約著中國社會發(fā)展的惡化和分裂。

以大眾意愿為導(dǎo)向的政府施政模式是中國模式的第三大特征。毫無疑問，中國政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，但是，這并非是中國政治的特點。政府在經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用是許多后發(fā)國家的一個共同特點，而非中國的唯一特點。在廣義的全球化進(jìn)程中，西方以外的國家是作為一種弱勢國家被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的。在由西方資本力量所主導(dǎo)的全球競爭中，后發(fā)國家的民間資本很難憑借自身力量發(fā)展。由政府整合和主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是許多后發(fā)國家不得不采取的一種發(fā)展戰(zhàn)略。以中國的近鄰日本和南韓為例，在這兩國的現(xiàn)代進(jìn)程中，政府都扮演了重要的角色。但是，中國的政府的特殊優(yōu)勢在于不斷地以施政業(yè)績獲得自己合法性的執(zhí)政民主，這種以大眾意愿為導(dǎo)向的政府施政模式有著巨大的政治優(yōu)勢。

由于中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代平民革命的原因，改革過程中執(zhí)政黨和政府的政治合法性并不是通過選舉而一次性獲得，而是通過執(zhí)政者在施政過程中的長期行為來獲得。中國社會在三十年的改革中開始逐漸摸索出一種獨特的、具有全社會性質(zhì)的民主機制。這種機制具體表現(xiàn)為一種社會權(quán)力多元化的結(jié)構(gòu)。即整個社會權(quán)力由執(zhí)政黨的組織力量、政府的行政和司法力量、資本的經(jīng)濟(jì)力量和社會輿論的監(jiān)督力量共同組成。這個全社會的權(quán)力構(gòu)成系統(tǒng)遠(yuǎn)比西方國家政治權(quán)力構(gòu)成系統(tǒng)更能體現(xiàn)多數(shù)人的意志和利益要求，同時也受到更多的制約和平衡。西方的三權(quán)分立僅僅是在政治權(quán)力內(nèi)部的一種權(quán)力分割和制衡，而政治權(quán)力本身在整個西方社會中所占有的權(quán)力資源極為有限，資本事實上擁有絕大部分的社會統(tǒng)治權(quán)力。而中國的四權(quán)平衡是在全社會中形成的一種制約和平衡機制。其中，尤其是民間輿論對執(zhí)政黨和政府有著強大的影響力，政府在執(zhí)政過程中的每一步都不得不考慮民間輿論。

如果我們不帶偏見地來看中國社會的政治模式，我們會發(fā)現(xiàn)，社會大眾的壓力始終伴隨著政府執(zhí)政的全過程。無論是中央還是地方，中國政府必須要在每一個具體的決策和行動中不斷地獲取自己的政治合法性。這跟被選票上了保險的西方政府有著根本的區(qū)別。如果說，西方制度的民主性是體現(xiàn)在選舉的一瞬間，那么中國社會的民主性則是體現(xiàn)在政府的整個執(zhí)政過程中。中國社會的這種政治模式給政府形成了一個持久而巨大的壓力。政府必須有所作為，政府必須為民眾服務(wù)，政府必須為所有社會問題承擔(dān)責(zé)任，否則政府就會喪失政治合法性。無論是緊急救災(zāi)還是社會發(fā)展，無論是社會的發(fā)展方向（速度和公平的關(guān)系），還是老百姓的菜籃子，政府不得不盡可能在決策和施政過程中體現(xiàn)社會大多數(shù)民眾的基本意愿和要求。政府任何一屆中國政府，無論之前有多少政績，只要政府在社會發(fā)展和管理中稍有缺失，立即就會面臨失去政治合法性的壓力。這種巨大的社會壓力，是中國政府政府能夠具有高效率的根本原因。

所以，中國政府在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的杰出表現(xiàn)并非是中國政府官員有比西方官員更高的道德意識或智慧，并非是說中國政府天生就具有服務(wù)于民眾的心態(tài)，而是中國社會大眾的意愿最終主導(dǎo)著政府的施政行為。從社會發(fā)展和政府的責(zé)任角度看，這種政治模式顯然有著巨大優(yōu)越性，因為在這種模式中，中國政府承受著比西方大得多的社會民意壓力，中國社會的政治模式迫使政府必須承擔(dān)起服務(wù)于民眾的道德責(zé)任，政府在社會大眾的壓力下不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不得不竭盡全力地在行動中獲取自己的政治合法性。只有理解了上述道理，人們才能理解為什么中國民眾對社會發(fā)展方向和現(xiàn)狀的滿意度在西方一系列民意調(diào)查中一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方社會。

（三）中國模式的普遍意義

上面談到的三個特征為中國模式所獨有，這些特征是中國能夠取得今天成功的主要原因。但是，雖然中國模式為中國所獨有，實踐理性優(yōu)先、強大的平等主義和以大眾意愿為導(dǎo)向的政府施政模式是其他國家很難復(fù)制的。但是，作為一個后發(fā)的發(fā)展中國家，作為一個將近十四億人的大國，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國模式仍對世界具有普遍意義。

要理解中國模式的普遍意義，首先必須澄清模式的普遍意義和普世模式的重要區(qū)別。社會發(fā)展模式，是指一個社會發(fā)展的立體結(jié)構(gòu)形式，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸種因素組成。每一個社會發(fā)展都有它自身的模式。而且每一個國家的發(fā)展模式都是其他國家無法復(fù)制的。從現(xiàn)代化的進(jìn)程看，即使在歐美的資本主義世界，各個國家的發(fā)展模式也不相同。亨廷頓曾指出，美國的發(fā)展模式與歐洲不同。而在歐洲內(nèi)部，英國模式又不同于法國，德國不同于英法。近一點，東亞模式不同于拉美模式，印度模式又不同于東亞模式。所以，認(rèn)為承認(rèn)中國模式就意味著中國模式可以被其他國家復(fù)制是錯誤的，這種思維方式還是沒有跳出“普世模式”的框框。

實際上，在現(xiàn)實生活中，我們講發(fā)展模式，更多地是指一個國家或一個地區(qū)的發(fā)展方式，很少想到這種發(fā)展方式需要移植。在中國范圍內(nèi)，有珠三角模式，珠三角模式中又有深圳模式；有長三角模式，長三角模式中又分蘇南模式和浙江模式。這些社會發(fā)展模式都有其自身的合理性，但很難相互移植或復(fù)制。今天的重慶模式又跟以上所有的模式不同。所以，要理解中國模式，首先跳出發(fā)源于西方的一神論思維方式，跳出“普世模式”的陷阱。所以，強調(diào)中國模式具有普遍意義，是指中國的發(fā)展模式具有其他國家可以借鑒的普遍意義，而非是說中國模式是一種普世模式。

此外，在談?wù)撝袊Ｊ降钠毡橐饬x或世界意義時還有一點必須強調(diào)，即中國模式的普遍意義是有特定含義的。中國模式的普遍意義主要是指對后發(fā)國家，即絕大多數(shù)非西方的發(fā)展中國家而言。如本文開首所言，先發(fā)的西方國家的現(xiàn)代化模式與后發(fā)國家有著根本的區(qū)別。中國作為一個被迫卷如現(xiàn)代化進(jìn)程的后發(fā)國家，在經(jīng)歷了一百年的奮斗后，終于走到了世界的前列。這個事實本身決定了中國的發(fā)展模式對于其他發(fā)展中國家是有示范意義的。上面談到的中國模式的三個基本特點對所有后發(fā)國家都有普遍的借鑒意義。

實踐理性優(yōu)先，以我為主、兼收并蓄這個特征，如果進(jìn)一步抽象，可以得出一個普遍結(jié)論，這就是國家在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的自主性和包容性。任何一個國家，如果要想成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會，必須要獲得完整的獨立主權(quán)，必須要有獨立自主的主權(quán)國家意識。一個國家，如果僅僅靠依附于某個或某些發(fā)達(dá)國家，在發(fā)達(dá)國家的提攜下完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，注定是要失敗的。最近的中東革命進(jìn)一步地證實了這一點。另一方面，發(fā)展中國家如果要步入現(xiàn)代化的門檻，必須對先進(jìn)的外來文化持一種開放態(tài)度，必須要能夠以自己的傳統(tǒng)文化為主體吸收和消化一切外來的先進(jìn)文明。喪失自我和固步自封是一個國家完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最大障礙。

但是，以我為主、兼收并蓄是一個知易行難的原則。相當(dāng)多的發(fā)展中國家在遭遇強大的西方文明時，很容易陷入放棄自我或保守排外的兩個極端。即使是自主性和包容性都極強的中國，在一百年來的發(fā)展中，都曾在這兩個極端中徘徊過不少時間，付出過不少代價。

平等主義的核心價值在于它能夠使社會的發(fā)展充滿活力和制約社會的貧富差距。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的一個重要特點就是打破社會的等級機制。由于歷史的原因，世界上相當(dāng)多國家，特別是沒有經(jīng)歷過社會革命的國家，社會的等級觀念都強于中國，這也是很多國家的經(jīng)濟(jì)難以保持高速發(fā)展和社會穩(wěn)定的主要原因之一。中國模式向世界證明，平民主義和平等觀念是社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要動力，也是制約社會過度分化的強力機制。對相當(dāng)多沒有經(jīng)歷過社會革命的國家來說，如何通過社會改革打破原有封閉的社會等級制度是完成現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的一個重要任務(wù)。

以大眾意愿為導(dǎo)向的政府施政模式對所有發(fā)展中國家都具有普遍意義。由于歷史的原因，先發(fā)的西方國家基本上實行的是一種精英政治，這種以代議制為基礎(chǔ)的制度有兩個重要的特點：一個是給國家的精英統(tǒng)治提供了政治合法性，雖然現(xiàn)實中是少數(shù)社會精英對大眾的統(tǒng)治，但這種少數(shù)人的統(tǒng)治卻貼上了多數(shù)人授權(quán)的標(biāo)簽；第二這種代議制推卸了精英統(tǒng)治的政治責(zé)任。由于民眾在選舉中把自己的政治權(quán)力讓渡給了少數(shù)執(zhí)政者，所以，無論執(zhí)政者在執(zhí)政期間的行為如何，民眾的制約都非常有限。把代議制等同于民主制度是執(zhí)政精英推卸政治責(zé)任的一種合法形式。代議制的這兩個優(yōu)點給西方社會的精英統(tǒng)治提供了一個完整的合法性基礎(chǔ)，這也是西方國家歷經(jīng)幾百年而基本穩(wěn)定的本原因。

但是，西方國家形成的精英統(tǒng)治是有無法復(fù)制的歷史條件的，對于絕大多數(shù)的發(fā)展中國家來說，今天再實行精英政治已經(jīng)沒有可能。如果僅僅把民主政治等同于民主選舉，而缺乏政府的執(zhí)政民主，民主選舉只能蛻化為利益集團(tuán)攫取社會財富的工具。一些發(fā)展中國家棄執(zhí)政民主這個最根本的民主過程而不顧，專注地模仿西方國家的選舉民主，結(jié)果，由于缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和知識精英一體化的社會條件，單純的社會選舉常常把整個國家推向分裂和無政府狀態(tài)。如何在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上逐漸把現(xiàn)有政府改變?yōu)橐粋€執(zhí)政民主的政府是發(fā)展中國家在政治領(lǐng)域中的一個重要課題。

以上僅是對中國模式的一些粗淺分析。對于一個在發(fā)達(dá)國家的槍炮下被迫進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的后發(fā)國家，對于一個經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展的十三億人的大國，對于世界第二大經(jīng)濟(jì)體，以上的分析當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不僅如此，整個世界今天對中國模式的總結(jié)都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?；厮葜袊默F(xiàn)代化進(jìn)程，中國的發(fā)展道路艱難曲折，環(huán)顧眼當(dāng)下的中國發(fā)展，色彩斑斕、紛紜復(fù)雜；放眼未來，中國模式雖然基本成型，但尚在發(fā)展和完善之中。所以，總結(jié)和研究中國模式是世界學(xué)術(shù)界的一個巨大課題。而這個課題對整個人類的發(fā)展來說都有巨大的歷史和現(xiàn)實意義。

本文作者是春秋綜合研究院研究員，觀察者網(wǎng)獲作者授權(quán)全文發(fā)表。本文的英文版也可見于2011年4月27日《中國日報》第9版。