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【5月4日至6日，復(fù)旦大學(xué)中國研究院，聯(lián)合上海春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院、觀察者網(wǎng)舉辦了國內(nèi)首屆“思想者論壇”，來自國內(nèi)外30多位思想者，圍繞“大轉(zhuǎn)折：裂變與重構(gòu)”進(jìn)行跨學(xué)科的探討與交流。面對千年未有之大變局，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授韓毓海說道當(dāng)今“西方文明衰落了”，它正在丟掉好的東西，而不斷發(fā)揚(yáng)壞的東西。而我們自信走在了正確的道路上，因?yàn)槲覀兡芤詺v史唯物主義態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，而不是“以儒代馬”，更不是把中國傳統(tǒng)文化國學(xué)化、宗教化。

觀察者網(wǎng)將陸續(xù)推出“思想者論壇”系列文章，更多精彩內(nèi)容未完待續(xù)，敬請關(guān)注。】

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)了這個時代?！?

1962年，毛主席就曾經(jīng)這樣預(yù)言說：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)到一百年內(nèi)外，是世界上社會制度徹底變化的偉大時代，是一個翻天覆地的時代，是過去任何一個歷史時代都不能比擬的。處在這樣一個時代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時代的斗爭形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大斗爭?！?

我們的時代與過去的時代、我們時代的斗爭與過去時代的斗爭，比較起來，究竟有哪些不同特點(diǎn)？我想，這是當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)與研究必須面對的問題。

隨著2008年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，持續(xù)了數(shù)百年的舊的資本主義世界體系正在解體，以金融和武力霸權(quán)維持的不平衡的世界結(jié)構(gòu)，正搖搖欲墜。自16世紀(jì)以來形成的，建立在叢林法則基礎(chǔ)上的霸權(quán)政治理論和政治體制，正在受到廣泛的質(zhì)疑。資本主義依靠金融和軍事霸權(quán)所推行的“普世價值”，正在失去其現(xiàn)存基礎(chǔ)。

曾經(jīng)積貧積弱的中國，而今已經(jīng)崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，今天的中國代表著世界的未來與希望。

中華民族偉大復(fù)興的基本路徑和基本經(jīng)驗(yàn)在于：我們能夠把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際結(jié)合起來、與世界發(fā)展變化的實(shí)際結(jié)合起來，我們能夠把中華文明的優(yōu)秀成分、中國革命的偉大傳統(tǒng)和中國特色社會主義理論緊密結(jié)合起來，從而能夠在實(shí)踐中，一步一步地認(rèn)識不同時代和歷史階段的特點(diǎn)，不斷總結(jié)斗爭的客觀規(guī)律。

圍繞“我們的時代”、“我們的中國”、“我們的世界”，講述中國思想、中國理論和中國道路，這是我們這門課的自覺追求，也是這門課的最基本特點(diǎn)。

學(xué)術(shù)不等于政治，但講政治需要有學(xué)術(shù)的準(zhǔn)備。

講“制度自信”，要有寬闊的歷史視野和世界眼光，如此，方才可以對“治理體系和治理能力”問題加以把握。

我們的道路，不是西方道路的重復(fù)。我們的時代，也不是秦皇漢武、唐宗宋祖的時代。我們的道路，是1840年以來，特別是1921年以來，在中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)下，中國人民走出的前無古人的道路。

講中華民族偉大復(fù)興，不是要回到傳統(tǒng)。對于中國傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度。如果中國傳統(tǒng)文化可以救中國，如果中國傳統(tǒng)文化可以應(yīng)對鴉片戰(zhàn)爭以來數(shù)千年未有之大變局，那么，我們還要中國革命干什么？還要馬克思主義干什么？還要社會主義干什么呢？

以歷史唯物主義的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，這尤其是指：要批判地總結(jié)中國歷史上治理體系和治理能力的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是“以儒代馬”，更不是把中國傳統(tǒng)文化國學(xué)化、宗教化、商品化、庸俗化、“心靈雞湯化”。

鴉片戰(zhàn)爭以來，我們形成了在中西比較中看問題的思路，這同樣是歷史的產(chǎn)物，因此也有其歷史局限性。比如說，它忽略了中國與西方之間，伊斯蘭文明作為時間和空間的存在，把現(xiàn)代中國的問題，簡單地視為中國與西方對話的問題。

西方，狹義地說是西歐。我們究竟受了多少西歐的影響呢？這也要具體地看。鴉片戰(zhàn)爭以來，提出向西方學(xué)習(xí)的口號，但五四運(yùn)動之后，我們很快就轉(zhuǎn)向了蘇聯(lián)，用“中國與西方”這個框架來描述我們的現(xiàn)代歷程，起碼是不太準(zhǔn)確的。

再拿改革開放這個時期來說，我們先是學(xué)習(xí)“亞洲四小龍”，然后又受到拉美新自由主義的影響，更深刻地受到東歐“轉(zhuǎn)型”理論的影響，直接與西歐對話，我們恐怕還要待“一帶一路”真正展開之后。

具體地、歷史地對待西方文明，這是一個基本態(tài)度。我們關(guān)于西歐的知識，向來有不少問題。毛主席批評說：“言必稱希臘”，但對希臘卻未必真正懂得。例如，有些人認(rèn)為民主制度起源于希臘，因此，西方從根兒上就是民主的，這就是個很大的誤會。

首先，歐洲文明的源頭是“兩?！?，即希臘與希伯來，并非只有希臘一個源頭。

其次，希臘城邦并不僅有民主這一種制度形式，而是有君主、貴族、共和等幾種制度形式，盛衰循環(huán)，君主制墮入僭主制、貴族制淪為寡頭制，共和制發(fā)展為暴民政治，所有好的制度都會變壞。而且，柏拉圖和亞里斯多德最不喜歡的就是民主制，在他們眼里，民主政治幾乎等于暴民政治。《理想國》的原意是共和制，不是指民主制。

影視劇中的 斯巴達(dá)勇士

民國才子楊度曾有《湖南少年歌》曰：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)”。希臘城邦制大體是個什么制度呢？與其說是指雅典的制度，還不如說是斯巴達(dá)制更妥當(dāng)些，說白了，它實(shí)質(zhì)上就是個軍事制度。而羅馬帝國繼承的，主要是這個制度。柏拉圖《理想國》值得一讀，這是西方思想的開篇。其中最突出的，就是講軍事共產(chǎn)主義。

希臘好戰(zhàn)、羅馬好戰(zhàn)、教皇發(fā)動了八次十字軍東征，文藝復(fù)興以來，西方依然好戰(zhàn)，西方一貫推崇力量和實(shí)力，這一點(diǎn)從來沒有改變過。