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隨后，柏拉圖又進(jìn)一步提出，城邦的護(hù)衛(wèi)者既然以護(hù)衛(wèi)公共財產(chǎn)為天職，那么，他們自己就必須是沒有私有財產(chǎn)的人，就必須是過著共產(chǎn)主義生活的人：

如果要他們作優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者，像我們所希望的那樣，下述這種生活方式，這種住處能行嗎？第一，除了絕對的必需品之外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜兴接胸敭a(chǎn)。第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫。至于他們的食糧則由其他公民供應(yīng)，作為能夠打仗既智且勇的護(hù)衛(wèi)者的報酬，按照需要，每年定量分給，既不讓多余，亦不使短缺。他們必須同吃同住，像士兵在戰(zhàn)場上一樣。至于金銀我們一定要告訴他們，他們意見已經(jīng)從神明處得到了金銀，藏于心靈深處，他們更不需要人世間的金銀了。他們不應(yīng)該讓它同世俗的金銀發(fā)生任何關(guān)系，甚至不敢接觸它們，不敢和它們同處一室，他們不敢在身上掛一點(diǎn)金銀的裝飾品或者用金杯銀杯喝一點(diǎn)酒；他們就這樣來拯救他們自己，拯救他們的國家。

他們要是在任何時候獲得一些土地、房屋或者金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不能再作政治的護(hù)衛(wèi)者了。他們就從人民的盟友蛻化變質(zhì)為人民的敵人和暴君了；他們恨人民，人民恨他們；他們就會算計人民，人民就會圖謀打倒他們；他們終身生活在恐懼中，他們就會懼怕人民甚于懼怕國外的敵人。結(jié)果就是，他們和國家一起走上滅亡之路，同歸于盡。

這段話可謂發(fā)人深省。無論我們是否應(yīng)該把柏拉圖這些話看作共產(chǎn)主義思想的源頭，《理想國》中的這段話，確實(shí)就是后來一些著名論述的起源，諸如“金杯銀杯，不如老百姓的口碑”，以及——脫離人民、脫離群眾、蛻化變質(zhì)，即是最大的腐敗。

我們甚至可以說，正是《理想國》里的這段話，第一次提出了政治先鋒隊的思想，當(dāng)列寧和毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)——保持共產(chǎn)主義覺悟和品德，乃是保持先鋒隊不蛻化變質(zhì)的根本所在時——他們的思想完全可以追溯到柏拉圖。

圖/法制網(wǎng)

那么，城邦為什么會衰敗？政治為什么會腐?。孔o(hù)衛(wèi)者和治理者為什么會脫離群眾，并被人民所拋棄呢？

這就是亞里斯多德在《政治學(xué)》中面對的問題了。

亞里斯多德認(rèn)為，城邦的衰敗，護(hù)衛(wèi)者脫離人民，從制度上說，乃是經(jīng)濟(jì)活動從社會活動中脫離出來的必然結(jié)果，是因為經(jīng)濟(jì)的原則代替了政治原則，由此便帶來了社會風(fēng)尚的變化：對于生活、過日子的追求，代替了對于“好的生活”的追求。

在《政治學(xué)》中，亞里斯多德繼續(xù)了柏拉圖的問題：什么是好，什么是壞？

亞里斯多德指出，什么是好、什么是壞——這有賴于我們正確區(qū)分什么是生活，“什么是好的、優(yōu)良的生活”。而從這里，便引出了亞里斯多德對于“什么是政治”的著名定義。

亞里斯多德說：人們知道的只是生活，但政治所卻追求的，卻是好的、優(yōu)良的生活。

什么是柏拉圖與亞里斯多德之間的思想聯(lián)系呢？柏拉圖說，所謂好，就是對好的社會、好的共同體的追求，而亞里斯多德則說，這樣的追求，也就是政治的追求。

因此，亞里斯多德進(jìn)一步指出：所謂政治的標(biāo)準(zhǔn)，不是指商業(yè)的、軍事的、法律的標(biāo)準(zhǔn)，因此，當(dāng)我們談到城邦政治的時候，就必須明確：城邦不是軍事共同體，不是商會，不是公司，不是法律共同體，城邦生活更不是家庭和家計，城邦生活就是政治生活，政治的標(biāo)準(zhǔn)就是全心全意服務(wù)于公共事業(yè)，而城邦的道德，就是公德，城邦的主體是公民，而不是市民。

在城邦里，政治生活是第一位的，政治統(tǒng)率著經(jīng)濟(jì)，而不是為經(jīng)濟(jì)所統(tǒng)治，在城邦里，經(jīng)濟(jì)活動附屬于政治活動，不能脫離政治，更不能居于政治之上。

盧梭所要重新發(fā)現(xiàn)的希臘-羅馬精髓，其實(shí)也就在這里。

什么是公民呢？

盧梭在《愛彌兒》中說，公民，就是城邦的護(hù)衛(wèi)者，他守護(hù)著城邦的財產(chǎn)，同時也守護(hù)著城邦的靈魂。他也講了一個很好的故事，說明為什么斯巴達(dá)^【2】人是公民：

有一個斯巴達(dá)婦女的五個兒子都在軍隊里，她等待著戰(zhàn)事的消息。一個奴隸來了，她戰(zhàn)栗地問他?！澳愕奈鍌€兒子都戰(zhàn)死了?！薄百v奴，誰問你這個？”“我們已經(jīng)勝利了！”于是，這位母親便跑到廟里去感謝神靈。這樣的人就是公民。^【3】

馬克思的共產(chǎn)主義當(dāng)然不是從天上掉下來的，更不是對人類未來的人文主義暢想與虛構(gòu)，恰恰相反，在馬克思那里，共產(chǎn)主義首先是歷史的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義制度因歷史的發(fā)展而變化，它曾經(jīng)是希臘城邦制度的重要內(nèi)涵，而精通拉丁文、希臘文的馬克思，首先是從古典文獻(xiàn)中，讀出了共產(chǎn)主義源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。

實(shí)際上，只有那些對西方文明及其傳統(tǒng)完全無知者，才會認(rèn)為：私有制和資本主義是西方文明的根源，而共產(chǎn)主義則是馬克思獨(dú)自發(fā)明的異端邪說，充其量不過是對未來黃金世界的人文敘事、人文幻想。

實(shí)際上，如果對于希臘文明沒有了解，就不可能知道什么是政治，什么是城邦，什么是共產(chǎn)主義，如果對于歷史沒有了解，就不會知道：共產(chǎn)主義深刻地內(nèi)在于西方文明的源頭之中。

青年時代的馬克思對于人文主義取批判的態(tài)度，因此，他從來對于建立在幻想、想象、靈感之上的敘事不感興趣。對馬克思來說，所謂“未來學(xué)”其實(shí)與占星術(shù)一樣，根本就不屬于社會科學(xué)。社會科學(xué)必須將自身建立在對歷史運(yùn)動的分析之上，未來不是想象的結(jié)果，因為未來展開的前提，乃是歷史和現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾運(yùn)動。

而這決定了馬克思對于共產(chǎn)主義的理解。

因此，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中這樣說：

共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中還這樣指出：

工人階級不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。----工人階級并沒有期望公社做出奇跡。他們不是要憑一紙人民法令去推行什么現(xiàn)成的烏托邦。他們知道，為了謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現(xiàn)代社會在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高級的形式，我們必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。

當(dāng)我們說共產(chǎn)主義乃是植根于人類歷史的“歷史運(yùn)動”的時候，還必須注意到的是：在青年時代的馬克思那里，共產(chǎn)主義既是在歷史中存在、并在歷史中發(fā)展著的一種社會制度，同時，共產(chǎn)主義也是人的一種內(nèi)在欲求，是植根于人們天性中的東西，用今天的話來說，即是人的“初心”。

而馬克思對于共產(chǎn)主義的這種信念，或者說“作為信念的共產(chǎn)主義”，并不是來自希臘-羅馬，也不是來自單純的歷史經(jīng)驗，而是來自道德哲學(xué)，并深受康德的啟示。