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宗教考試是命題作文，題目是：“根據(jù)《約翰福音》第15章第1-4節(jié)，討論信眾與基督的統(tǒng)一”。馬克思對于宗教的理解具有啟蒙主義的色彩，即認(rèn)為宗教共同體是一種更高級的共同體形式。他從基督教興起之前的共同體形式開篇，稱那些共同體雖然也發(fā)展了文化、藝術(shù)與科學(xué)，但“即使最偉大的人物——天才柏拉圖——也在不止一個場合談起過對更高存在形式的深切向往，認(rèn)為只有這種存在的出現(xiàn)，對真理和光明不停歇的追求才能得到滿足?！?

如果說馬克思關(guān)于階級斗爭的思想里，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的希伯來色彩：苦難、罪惡與復(fù)仇，那么，在他青年時代的宗教作文里，推動人類“不停歇追求”的宗教因素究竟是愛，還是斗爭與復(fù)仇，卻尚屬語焉不詳。

令人驚駭?shù)氖邱R克思德文課的論文，題目就是《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，正是這篇文章令校長維滕巴赫特大為震驚，大加贊許。

馬克思在這篇文章開頭說，選擇職業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，首先不應(yīng)該是“人文精神”。這也就是說，青年人不應(yīng)該根據(jù)靈感、幻想、感情的浮想聯(lián)翩來選擇職業(yè)。

其次，青年人不應(yīng)該根據(jù)時尚，追隨社會評價(jià)來選擇職業(yè)，馬克思說，這意味著選擇職業(yè)的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該是“虛榮心”，不是博取他人的贊美。

而當(dāng)摒棄了人文主義的想象和后天道德律的約束之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，青年在選擇職業(yè)時，所應(yīng)該遵循的，其實(shí)就是“內(nèi)心深處的聲音”，就是“最深刻的信念”，就是先天的道德欲求。

馬克思這樣寫到：

每個人眼前都有一個目標(biāo)，這個目標(biāo)至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的。

不過，馬克思接著說，在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，人們追求“內(nèi)心深處的聲音”，以實(shí)現(xiàn)自己先天的道德欲求為目的，這雖然不能說是幾乎不可能的，但也是極為艱難的：

但是，我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對他們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。

馬克思說，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)初心，聆聽內(nèi)心深處的聲音，這是一種把自我和人類拯救出來的救贖，因此，青年人選擇職業(yè)，便是一個完成人類和自己的“天性”的行動，即青年毛澤東所謂的“自完其心，自完其性”的行動，這從根本上說，就是一個聆聽初心、選擇初心、聆聽先天道德法則召喚的行動，當(dāng)然，這種先天的道德法則，就是“利他”。

于是，這篇文章，幾乎就是突然間，以飄風(fēng)驟雨般的宣言式語言奔向了結(jié)尾和結(jié)論：

在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的。一種利益必須消滅另一種；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。

如果一個人只是為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無瑕的偉大人物。

歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己—有誰敢否定這類教誨呢？

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。^【4】

里爾中學(xué)打下的教育基礎(chǔ)，也注定了馬克思后來的學(xué)術(shù)取向。

當(dāng)青年馬克思通過希臘-羅馬經(jīng)典，深刻思考?xì)v史上存在的共產(chǎn)主義制度時，他也像康德和盧梭那樣充分地認(rèn)識到：“公民道德”是與城邦政治和城邦的軍事共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)體制密切聯(lián)系在一起的。

如果說，馬克思的一個偉大創(chuàng)建是——能夠通過宗教的批判，把宗教的問題理解為經(jīng)濟(jì)問題，進(jìn)而把教會理解為一個經(jīng)濟(jì)體系，那么，他的另外一個創(chuàng)建，就是——能夠把道德問題與政治和經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系起來思考。

在他看來，如果沒有一種與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體系，所謂“公民道德”是不可能長期存在的，但是，更為重要的則是，如果沒有一種道德體系的完善，就不可能有一種完善的政治經(jīng)濟(jì)體系，道德體系并不是政治經(jīng)濟(jì)體系自然的產(chǎn)物，沒有一個完善的道德體系，一個良好的經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)體系即使產(chǎn)生了，也難以為繼，難免曇花一現(xiàn)。

當(dāng)毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)主義的存在，取決于培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義覺悟、精神品德的“一代新人”時，他的出發(fā)點(diǎn)既是青年馬克思的，也是康德的。

不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。共產(chǎn)主義是一種面對現(xiàn)實(shí)問題的歷史運(yùn)動。

不忘初心，方得始終。共產(chǎn)主義信念，是深深植根于人類內(nèi)心深處的精神欲求，是人類之“初心”。從這個意義上，那些前赴后繼的人們，不過是自證其心，自完其性。

紅旗到底能夠打多久？革命的動力究竟在哪里？

紅旗始終在歷史的運(yùn)動中飄揚(yáng)，動力就在你心中的一念覺悟。

1930年1月5日，春節(jié)將至，在閩西一個叫作古田的地方，毛澤東這樣寫到：

所謂革命高潮快要到來的“快要”二字作何解釋，這點(diǎn)是許多同志的共同的問題。馬克思主義者不是算命先生，未來的發(fā)展變化，只應(yīng)該也只能說出個大的方向。不應(yīng)該也不可能機(jī)械地規(guī)定時日。但我所說的中國革命高潮快要到來，絕不是如有些人所謂“有到來之可能”那樣完全沒有行動意義的、可望不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只航船，它是立于高山之巔已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中快要成熟的一個嬰兒。

注釋：

【1】盧梭，《 論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》，北京：商務(wù)印書館，2011年版，第35，37頁。

【2】斯巴達(dá)，古希臘最強(qiáng)大的城邦之一。斯巴達(dá)人勇猛好戰(zhàn)，紀(jì)律嚴(yán)酷，歷史上曾占領(lǐng)整個希臘?！八拱瓦_(dá)”本義為可以耕種的平原，與《商君書》中的“農(nóng)戰(zhàn)”近似。

【3】盧梭，《愛彌兒》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1978年版，第12頁。

【4】馬克思，恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），北京：人民出版社，1982年版，第7頁。

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