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東西方文化論戰(zhàn)，貫穿新文化運動始終，是新文化運動不可或缺的重要組成部分。1921年，新文化運動修成的又一正果，就是在這一年，人們收獲了對東西文化重新進行審視的三顆碩果，三部代表性甚至可以稱作經(jīng)典性的著作。這就是這部《典藏1921》所收錄的《歐洲文藝復(fù)興史》《清代學(xué)術(shù)概論》和《東西文化及其哲學(xué)》。

為什么說這三部著作是新文化運動特別是東西方文化論戰(zhàn)的三顆碩果？這里，對這三部作品做一個簡要的介紹和評價。

第一顆碩果是蔣方震的《歐洲文藝復(fù)興史》。

蔣方震，字百里，以軍事家著稱。在同時代軍人中，蔣方震可能又是一位最具文人或?qū)W者氣質(zhì)者。1901 年，他東渡日本留學(xué)。1903 年2 月，參與創(chuàng)辦《浙江潮》，發(fā)表《國魂篇》《民族主義論》等長篇論文，期間結(jié)識梁啟超，執(zhí)弟子禮。1918 年至1919 年，隨梁啟超赴歐洲考察，歸國后主持“讀書俱樂部”“共學(xué)社”等團體，成為新文化運動自具特色的一翼。1920 年9 月，梁啟超與蔡元培、汪大燮等人發(fā)起成立講學(xué)社，蔣方震出任講學(xué)社總干事，負責(zé)接待英國哲學(xué)家羅素、印度詩人泰戈爾來華講學(xué)，并擔(dān)任研究系最有影響的刊物《改造》雜志的主編。1921 年，他與鄭振鐸、茅盾等人發(fā)起成立文學(xué)研究會。1923 年，還與胡適等人一起創(chuàng)辦新月社。所以，對于如火如荼的新文化運動以及其中各派的觀點，他有相當(dāng)敏銳和深度的了解。他所撰寫的這部《歐洲文藝復(fù)興史》，正是試圖對新文化運動中常常爭論不休的一些重大問題做出回答。

蔣方震（1882-1938）

這部《歐洲文藝復(fù)興史》的撰寫，直接緣于蔣方震和梁啟超等人結(jié)伴歐游。1918 年11 月梁啟超決定以私人資格去歐洲做一次詳細的考察，他爭取到中國出席巴黎和會會外顧問的資格，由大總統(tǒng)徐世昌提供6 萬經(jīng)費，又從朋友處募集了4 萬。陪同梁啟超赴歐的，有蔣方震、張君勱、徐新六、丁文江等人。他們以巴黎為大本營，從1918 年12 月底到1920 年3 月，用一年多時間考察了英、法、德、比利時、意大利、荷蘭、瑞士等主要歐洲國家，會見各國政治家、外交家、社會名流，拜訪過柏格森、倭伊鏗等著名學(xué)者。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后歐洲社會經(jīng)濟蕭條、物資匱乏、政治動蕩的嚴峻現(xiàn)實，使梁啟超深受刺激，撰成《歐游心影錄》，記述了他在歐洲所見所聞以及他心路變遷的歷程。他看到西方文化的進化論、功利主義、強權(quán)崇拜導(dǎo)致歐洲軍國主義思潮泛濫；近代以來，科學(xué)在西方世界日漸昌明，創(chuàng)造了豐富無比的物質(zhì)財富，人們越來越相信科學(xué)，以為科學(xué)無所不能?？茖W(xué)取代了其他的一切思想、學(xué)說，尤其是哲學(xué)和宗教。世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，粉碎了這一“科學(xué)萬能之夢”。梁啟超寫道：

“當(dāng)時謳歌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)，如今總算成功了，一百年物質(zhì)的進步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟惒晃]有得到幸福，反帶來許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠遠望見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)В闹s上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位科學(xué)先生。歐洲人做到一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來?！?

梁啟超反過來重新觀察中國文化，認為西方文明總把理想與實際分為兩樣，唯心唯物，各走極端，科學(xué)與宗教信仰也如同水火，而中國文化則“求理想與實用一致”，如孔子的“盡性贊化”“自強不息”，老子的“各歸其根”，墨子的“上同于天”，中國人的人生哲學(xué)是“出世法和現(xiàn)世法并行不?！?。他認為，中國文化的這種取向，有助于西方文明的自我調(diào)適。因此，他向中國青年一代大聲疾呼：

“我們可愛的青年啊！立正！開步走！大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕地喊救命，等著你來超拔他哩。我們在天的祖宗三大圣和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩?！?

蔣方震在陪梁啟超考察戰(zhàn)后歐洲時，對西歐文藝復(fù)興留下的成就產(chǎn)生了極大的興趣。在法國，蔣方震、梁啟超等請巴黎大學(xué)圖書館主任給他們講述西歐文藝復(fù)興史，蔣方震還做了筆記。梁啟超說，他們一行歐游中，蔣方震常昌言于同伴：“吾此行將求曙光。”他人時常戲問他：“曙光已得乎？” 他總十分認真地回答：“未也?！比缡钦邤?shù)四。及將歸，復(fù)有詰者，蔣方震一本正經(jīng)地答道：“得之矣?！敝劣谒吹降木烤故鞘裁词锕?，他則未嘗言明。

佛家有云：“疑乃覺悟之機。小疑則小悟, 大疑則大悟, 不疑則不悟。”蔣方震是帶著“大疑”而去，經(jīng)過實地仔細考察和苦苦追尋、思考和研究，終獲“大悟”。他所最為關(guān)注的問題，是歐洲這兩三百年來突飛猛進的發(fā)展，文化的動力究竟是什么？他發(fā)現(xiàn)，不了解歐洲的文藝復(fù)興歷史，就不可能找到正確答案。在這一點上，他和梁啟超旨趣很不一樣。

回國以后，蔣方震就開始著手撰寫《歐洲文藝復(fù)興史》。他從歐洲帶回一批相關(guān)書籍，又在國內(nèi)努力搜集各種文字的有關(guān)資料。1920 年7 月2 日，他寫信給梁啟超說:“文藝復(fù)興已成一半，搜集材料甚苦，近得德文書數(shù)種，大有助，先生處有日文佛蘭西文學(xué)史( 玄黃社發(fā)行者已有)，懇檢數(shù)種寄下?！闭沁@種嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神，使這一部著作具有很強的學(xué)術(shù)性。

蔣方震在該書《導(dǎo)言》中指出，歐洲的文藝復(fù)興，是人類精神界的一聲春雷，它直接產(chǎn)生了以下兩大結(jié)果: 一是人的發(fā)現(xiàn)，二是世界的發(fā)現(xiàn)。