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我知道的“西方價(jià)值觀”

哈耶克寫過(guò)一本書，叫《通往奴役之路》。奴役的反面是自由。他說(shuō)的“奴役之路”是所謂集體主義社會(huì)，既包括希特勒的國(guó)家主義，也包括斯大林的社會(huì)主義。法西斯主義最恨共產(chǎn)主義，德軍大舉進(jìn)攻蘇聯(lián)，最后被蘇聯(lián)打敗，為什么反而歸為一類，原因就在于，在西方概念中，任何集體凌駕個(gè)人都是法西斯主義。比如我們說(shuō)的“大公無(wú)私”，按他們的說(shuō)法，這種概念就是法西斯主義。

阿倫特寫過(guò)一本書，叫《極權(quán)主義的起源》。極權(quán)主義的意思也是如此。

這個(gè)問(wèn)題跟西方歷史、西方文化有關(guān)，跟他們對(duì)國(guó)家形態(tài)的理解有關(guān)。國(guó)家演進(jìn)，一般都是從小到大，從分到合，從孤立分散到多元一體，大一統(tǒng)代表復(fù)雜社會(huì)，高層次管理，以及世界主義。

古典作家，希羅多德講希波戰(zhàn)爭(zhēng)，很像火燒赤壁，曹魏是強(qiáng)者，但被吳蜀聯(lián)軍打敗。希羅多德是希臘裔的波斯公民，感情在希臘一邊。他創(chuàng)造過(guò)一種經(jīng)典對(duì)立：小必自由，大必專制。在他看來(lái)，希臘雖然是一堆小國(guó)，好像“池塘邊的蛤蟆”，但居然能把龐然大物的波斯打敗，這是自由戰(zhàn)勝奴役。這個(gè)想法一直支配著西方人的頭腦。

其實(shí)，希臘長(zhǎng)期窩里斗，最后被馬其頓取而代之。馬其頓打敗波斯，接收波斯，模仿波斯，建馬其頓帝國(guó)，這是希臘的頂峰，然后才有希臘化時(shí)代。羅馬也是由共和走向帝國(guó)，這段歷史，他們也自豪。但中世紀(jì)以來(lái)，歐洲一直是五胡十六國(guó)，一盤散沙，四分五裂，誰(shuí)都管不了，只能靠上帝領(lǐng)導(dǎo)。上帝是虛擬領(lǐng)導(dǎo)。

西方傳統(tǒng)，政府不太靈光，君主不太靈光。他們革命，先借君權(quán)反教權(quán)，后借民主反君權(quán)，主要是為市民社會(huì)（商業(yè)社會(huì)）開(kāi)道。結(jié)果，君權(quán)也沒(méi)反徹底，教權(quán)也沒(méi)反徹底。

西方?jīng)]有中國(guó)這樣權(quán)威至上的皇帝，也沒(méi)有中國(guó)這樣幅員廣闊的大地域國(guó)家。他們最信服兩種管治，一是上帝，二是金錢。現(xiàn)在，上帝就是金錢，金錢就是上帝。除了這兩樣，誰(shuí)都管不著，這就叫自由。中國(guó)的關(guān)羽老爺，我們山西的圣人，既是武圣，又是財(cái)神，倒很像美國(guó)的自由神。美國(guó)國(guó)徽，白頭老雕，一爪抓箭，一爪抓橄欖枝。做買賣得這么做。

我們跟希臘不一樣，更像波斯。歐洲歷史，近東文明是背景。前伊斯蘭世界的近東，埃及、亞述、波斯是他們的三代。我們的“夏商周三分歸一統(tǒng)”是一統(tǒng)于周，他們的大一統(tǒng)是波斯帝國(guó)。雖然阿契美尼德王朝的波斯帝國(guó)比較晚，相當(dāng)我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)大一統(tǒng)是靠政教合一?，嵙_亞斯德教是最早的普世宗教。

孔子說(shuō)過(guò)一句話，“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也”（《論語(yǔ)·八佾》）。對(duì)這話，歷來(lái)有爭(zhēng)論，但有一點(diǎn)很清楚，中國(guó)，華夏眼中的夷狄，特點(diǎn)是分種為酋豪，沒(méi)有君長(zhǎng)，有也是一些小君長(zhǎng)。他們居住分散，見(jiàn)不著人，說(shuō)不上話，經(jīng)常在馬背上哼哼，他們的史詩(shī)就是這么唱出來(lái)的。這就是草原上的自由。部落和部落之間，遇事得商量著辦，領(lǐng)導(dǎo)得輪流坐莊，這就是草原上的民主。而那些航海的，住在小島上的，情況也差不多。

華夏不一樣，特點(diǎn)是有君長(zhǎng)，小官上面有大官，大官上面有皇上，一層層有人管著。這些都是世俗領(lǐng)導(dǎo)。世俗領(lǐng)導(dǎo)都是人，頂多在位幾十年。死了就讓孩子當(dāng)，就跟手藝人一樣。中國(guó)革命，無(wú)教權(quán)可反，要反就直指君權(quán)，干脆把皇帝打倒。中國(guó)是亞洲第一共和國(guó)，革命非常徹底，打倒皇帝還不殺皇帝，跟西方不一樣。

西方國(guó)家并不發(fā)達(dá)，所謂現(xiàn)代國(guó)家（nation），出現(xiàn)很晚，很多都是打出來(lái)的，人為湊起來(lái)的。本尼迪克特·安德森把這種國(guó)家叫“想象的共同體”。他說(shuō)的“印刷帝國(guó)”，就是我們說(shuō)的“書同文”。而“書同文”在中國(guó)是前現(xiàn)代的東西。

歐洲自治傳統(tǒng)很強(qiáng)。個(gè)人也好，地方也好，喜歡講自治，地盤一般都不太大。除了俄羅斯，接受蒙元帝國(guó)的遺產(chǎn)在陸上殖民，建立橫跨歐亞的國(guó)家。大一點(diǎn)的國(guó)家都是殖民地。如加拿大、美國(guó)、澳大利亞。美國(guó)曾是民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的榜樣，但戰(zhàn)后卻是世界頭號(hào)霸權(quán)。

歐洲的自治傳統(tǒng)也影響到馬克思。馬克思早期主要是同無(wú)政府主義作戰(zhàn)，施蒂納講“唯一者”，有點(diǎn)像存在主義，也被他批判。但他也有歐洲文化的烙印。比如他說(shuō)，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體。

我理解的西方價(jià)值觀：

自由，主要是做買賣和打工的自由。

民主，主要是選戰(zhàn)民主，背后是利益集團(tuán)。幾千年來(lái)，村里人都懂，要選只能選有錢有勢(shì)的大能人。

平等，主要是法律面前人人平等。

博愛(ài)，更多是宗教意義上的。法國(guó)遭遇恐襲，有人哀悼；中東每天死很多人，沒(méi)人哀悼，哭都哭不過(guò)來(lái)。

我知道的“中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀”

時(shí)下，中國(guó)有一股“傳統(tǒng)文化熱”，上有領(lǐng)導(dǎo)寵，下有商界、學(xué)界、媒體捧，熱得一塌糊涂，最近更被某些學(xué)者提升為“價(jià)值觀”。很多大學(xué)在四大文科（文、史、哲和考古）之外另起爐灶，設(shè)國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院，甚至想用傳統(tǒng)書院和私塾代替或改造現(xiàn)在的大中小學(xué)，裘錫圭教授不以為然，我也不以為然。

什么叫“中國(guó)傳統(tǒng)文化”？有人說(shuō)，就是儒、釋、道。他們說(shuō)的儒，不是先秦之儒，不是漢唐之儒，而是從程朱陸王到曾胡左李，從康有為到蔣介石，特別是港臺(tái)新儒家的儒。我認(rèn)為，這是把中國(guó)文化哲學(xué)化、宗教化、政治化、商業(yè)化、簡(jiǎn)單化、庸俗化的說(shuō)法，專門迎合臺(tái)灣口味、國(guó)民黨口味、蔣介石口味，以及某些糊涂領(lǐng)導(dǎo)的口味。在中國(guó)的大學(xué)中，哲學(xué)系最熱衷于此。

現(xiàn)在，有人熱衷在中國(guó)立教。他們說(shuō)，三教，儒教是領(lǐng)導(dǎo)，不但應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)釋、道，還應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)外國(guó)的教，新中國(guó)的最大失誤，就是沒(méi)有制禮作樂(lè)、尊孔立教。康有為沒(méi)辦成的事，蔣介石不敢辦的事，現(xiàn)在交共產(chǎn)黨辦。