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2015年是很多開國將領(lǐng)的百年誕辰，比如曾一度擔(dān)任中央軍委副主席的陳錫聯(lián)上將（1955年授銜），目前還沒有紀(jì)念活動(dòng)，但卻有人開始紀(jì)念一位從革命中走來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。你肯定猜出來了，對(duì)，就是顧準(zhǔn)。

最近，為了到底誰才是顧準(zhǔn)精神的“道成肉身”，有人吵起來了。一方是一向自稱顧準(zhǔn)弟子的吳敬璉的弟子，另一方是顧準(zhǔn)的女兒。

顧準(zhǔn)于1915年出生于上海，年僅19歲就完成的會(huì)計(jì)學(xué)著作《銀行會(huì)計(jì)》是國內(nèi)第一本銀行會(huì)計(jì)教材，被各大學(xué)采用，同時(shí)開始在大學(xué)任兼職教授。他從1930年開始參加進(jìn)步運(yùn)動(dòng)——也就是老革命的履歷中說的“參加革命”，1935年加入中國共產(chǎn)黨?？箲?zhàn)期間，顧準(zhǔn)參加了敵后斗爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，主要在華東軍區(qū)從事財(cái)經(jīng)工作，解放后回到上海，為接收上海后建立財(cái)政系統(tǒng)做出重要貢獻(xiàn)。自1952年開始，在建國初期的多次政治運(yùn)動(dòng)中受到?jīng)_擊，起起伏伏，直到1974年去世，都默默無聞。

顧準(zhǔn)（資料圖）

1980年代以后，隨著改革開放逐步深化，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)型，顧準(zhǔn)也越來越受到重視和推崇，乃至最終被捧為“我國提出社會(huì)主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一人”。1990年代，由顧準(zhǔn)的弟弟編輯出版的《顧準(zhǔn)文集》風(fēng)靡全國，“拆下肋骨當(dāng)火把”的顧準(zhǔn)在新自由主義氣氛彌漫的中國思想界成為新自由主義理念信奉者的“先行者”，乃至“先知'。

現(xiàn)在已經(jīng)非常著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉是顧準(zhǔn)的弟子，多年來對(duì)宣傳顧準(zhǔn)不遺余力。如今，吳敬璉已經(jīng)年逾八旬，仍然十分活躍。吳敬璉的學(xué)生們?cè)诮舆^他對(duì)宣傳市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熱情的同時(shí)，也接過了顧準(zhǔn)這盞指路明燈。“顧準(zhǔn)——吳敬璉——吳敬璉的學(xué)生”這條清晰的思想譜系已經(jīng)成了當(dāng)代中國最具標(biāo)志性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓吹者。

1月27日，吳敬璉的弟子劉勝軍發(fā)微博祝賀“‘吳市場(chǎng)’生日快樂”，稱“1月24日是吳敬璉85歲生日。1月26日他參加李克強(qiáng)總理座談會(huì)”，贊吳敬璉“當(dāng)年不畏意識(shí)形態(tài)大棒，力主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，十八屆三中全會(huì)提出‘讓市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用’”，并稱吳敬璉是“顧準(zhǔn)精神衣缽傳人，為當(dāng)代知識(shí)分子守住一絲尊嚴(yán)”。

從旁觀者的角度看，這是一個(gè)人們?cè)缫蚜?xí)以為常的表述，但有人感到強(qiáng)烈不滿。

首先發(fā)難的是顧準(zhǔn)的女兒、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授顧秀林。在微博上，她長期堅(jiān)持宣傳反轉(zhuǎn)基因。

吳敬璉是“顧準(zhǔn)精神衣缽傳人”的說法顯然激怒了顧秀林。她說，必須扒皮吳敬璉，“因?yàn)榻衲晔窍雀赴倌?，他們正在把這個(gè)吳敬璉營造的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)‘圣人’顧準(zhǔn)抬出來，掩蓋他們?nèi)拥囊坏仉u毛”，“顧準(zhǔn)只不過是提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可以利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就被以吳敬璉為符號(hào)的偽正統(tǒng)打擊到死”。

此后，顧秀林又進(jìn)一步追問：“……吳敬璉利用我父親樹立自己‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第一徒’的光輝地位，把顧準(zhǔn)的‘計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可以利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)’扭成‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’第一人，他對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)猛打猛批對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第一人又吹又捧，這如何解讀呢？”

顧秀林（左）與吳敬璉

在與網(wǎng)友的互動(dòng)中，顧秀林又進(jìn)一步揭露說，“去問問吳敬璉，從1957年開始批判顧準(zhǔn)的，是誰，后來定他反革命修正主義是誰，再后來當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第一徒，從頭到尾永遠(yuǎn)正確的是誰？吳敬璉和顧準(zhǔn)同一個(gè)研究室多少年？為何要到文革末期才知道顧準(zhǔn)是奇才？這里面有什么不能講、不想講、至今也不講的故事？”“50年了，可自責(zé)過？把責(zé)任都推給別人，這就是‘一絲尊嚴(yán)’？”

此后，顧秀林繼續(xù)說道：“消費(fèi)顧準(zhǔn)，成了你們的時(shí)尚啦？似乎他說的每一句話你們都能消費(fèi)……”

在顧秀林看來，自1980年代以來對(duì)顧準(zhǔn)的宣傳中充滿了誤解乃至有意的曲解，這些人的本意并不是認(rèn)真的研究顧準(zhǔn)的思想及其貢獻(xiàn)，而是一種文化消費(fèi)現(xiàn)象。在她看來，顧準(zhǔn)并不是反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是認(rèn)為即使在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下，市場(chǎng)調(diào)節(jié)也仍然有其無可替代的作用。而在后來的宣傳中，這被視為一種對(duì)當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。

而且，顧秀林認(rèn)為，那些宣傳顧準(zhǔn)的人別有用心，并不真誠：“顧準(zhǔn)如果活到今天，一定會(huì)反對(duì)吳敬璉主張的市場(chǎng)‘教’，一定會(huì)深刻批判今日以犧牲中國長遠(yuǎn)利益為籌碼的無底線開放。捧出顧準(zhǔn)當(dāng)圣人，為市場(chǎng)教背書，不就是你們的目的么？圣人怎會(huì)錯(cuò)呀，市場(chǎng)永遠(yuǎn)正確。你去騙鬼吧。”

顧秀林在與網(wǎng)友的互動(dòng)中稱，“只看身份地位和幫伙人數(shù)，不講歷史，不講事實(shí)，不講邏輯，不分是非，不堅(jiān)持原則，為今日江湖規(guī)矩。大講5%隱瞞95%，還自稱擺事實(shí)就是他們一貫的手段，吳敬璉陳敏之都這樣?！?

有網(wǎng)友指出，吳敬璉曾在1995年紀(jì)念顧準(zhǔn)的講話中，吳敬璉提到：“‘文化大革命’開始，他的子女受到‘左’的思想的毒害和為形勢(shì)所迫，同他斷絕往來，‘劃清界線’。顧準(zhǔn)對(duì)這一點(diǎn)深感痛心。然而他還是處處為他們著想，甚至不惜犧牲自己最珍惜、準(zhǔn)備以生命來捍衛(wèi)的東西?！倍遥惷糁貞浄Q，顧準(zhǔn)在臨終之際，顧秀林兄妹因擔(dān)心受到父親影響，未能在臨終前見父親最后一面。

對(duì)此，顧秀林回應(yīng)稱，“去問問吳敬璉憑什么定顧準(zhǔn)反革命修正主義，憑什么又當(dāng)了精神衣缽傳人，再來問我不遲。萬事都有前因后果來龍去脈，看不見頭怎看得見尾？”也就是說，在顧秀林看來，正是因?yàn)轭櫆?zhǔn)被定為“反革命修正主義”，才導(dǎo)致顧準(zhǔn)和家人被迫斷絕關(guān)系。而且，在那個(gè)特殊的年代，這種情況并不罕見，往往是父母默許乃至主動(dòng)提出與子女?dāng)嘟^關(guān)系，以保護(hù)子女免受自己的政治影響。父母在臨終之際，即使有見孩子最后一面的愿望，如果孩子拒絕，也都會(huì)原諒。

值得注意的是，就在顧準(zhǔn)宣傳運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)思想學(xué)術(shù)界如日中天的上世紀(jì)八九十年代，作為顧準(zhǔn)的子女，顧秀林與其兄高粱對(duì)此話題一直保持沉默，長期堅(jiān)持專注于自己的專業(yè)研究領(lǐng)域，并未參與。直到近幾年，兩人才分別在不同的場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)之前的宣傳的不滿，而且，兩人都認(rèn)為把顧準(zhǔn)的思想理解為對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的反對(duì)是不準(zhǔn)確的。

在一些媒體和網(wǎng)友看來，“顧秀林思想傾向保守并未秉承父親思想解放先鋒的精神氣質(zhì)”，顧秀林強(qiáng)硬反擊道：“你的意思是不反對(duì)毛主席就算不思想解放先鋒，呵呵。我把轉(zhuǎn)基因危害的真相告知世人遭到無情封殺，使我領(lǐng)悟說真話的代價(jià)，是個(gè)人的代價(jià)。先父說真話不就是這個(gè)下場(chǎng)么，說真話這精神氣質(zhì)，您可有？”

而且，站在今天的角度看，顧準(zhǔn)的精神最難能可貴的地方就在于，能夠打破時(shí)代的思想教條，勇于思考。在顧準(zhǔn)的時(shí)代，最大的教條是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崇拜，而在今天，最大的教條則是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過度崇拜，也就是顧秀林所批評(píng)的“市場(chǎng)教”。所以，在今天還鼓吹市場(chǎng)化，并不需要太多的勇氣，反而是指出市場(chǎng)化在某些特殊領(lǐng)域可能存在潛在的風(fēng)險(xiǎn)，更需要勇氣。同樣的，對(duì)顧準(zhǔn)的理解也不應(yīng)當(dāng)有什么教條，比如過去幾十年里過度強(qiáng)調(diào)他對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用被理解為鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在今天已經(jīng)成為教條。在這個(gè)意義上，顧秀林指出顧準(zhǔn)的思想并非鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是難能可貴的。