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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 李知非】

一向善作驚人之語(yǔ)的朱清時(shí)院士最近又火了一把。6月10日的一場(chǎng)演講中，朱清時(shí)院士聲稱自己真實(shí)體驗(yàn)到“真氣”的存在，并且認(rèn)為真氣是意識(shí)層面的存在。

事實(shí)上，朱清時(shí)院士的這些想法由來已久，早就有相關(guān)著作在網(wǎng)絡(luò)上流傳。除了認(rèn)為真氣存在，他還聲稱“人類的主觀意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)——客觀世界很有可能并不存在”；認(rèn)為量子力學(xué)證明的佛教的哲學(xué)，甚至感嘆“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！”

靠著量子力學(xué)、中醫(yī)、氣功、佛教等等玄之又玄的概念，朱清時(shí)院士著實(shí)收獲了不少追隨者，而普通民眾由于專業(yè)知識(shí)的缺乏，也不敢輕易質(zhì)疑這位大學(xué)者的思想。

朱清時(shí)6月10日上午在北京中醫(yī)藥大學(xué)開講“用身體觀察真氣和氣脈”。（圖片來源：中國(guó)青年網(wǎng)）

然而，在專業(yè)學(xué)者眼中，朱清時(shí)的論述確實(shí)是存在很多硬傷的。北大著名學(xué)者饒毅等人主辦的“知識(shí)分子”微信號(hào)，最近已經(jīng)連續(xù)發(fā)表過多篇從量子力學(xué)角度反駁的文章，指出朱院士的文章主要問題在于概念粗糙，跳過了很多邏輯推演的步驟，從而導(dǎo)致結(jié)論偏差。

筆者不是物理專業(yè)人士，不敢就此斷言朱院士的量子物理知識(shí)存在錯(cuò)誤，然而，作為一個(gè)哲學(xué)愛好者，卻也深感朱院士的哲學(xué)概念同樣粗糙，故冒昧做些探討。

核心論述的邏輯矛盾

首先，我們來看看朱院士幾年前的一篇文章《客觀世界很有可能并不存在》。

朱清時(shí)院士的基本理論是，人的神經(jīng)元中可能存在大量糾纏態(tài)的量子，這些量子原本處于多種狀態(tài)的疊加。當(dāng)這些量子發(fā)生坍縮，確定為一種狀態(tài)，就成為了意識(shí)。

引起坍縮的原因是什么呢？朱清時(shí)引用薛定諤和維格納的貓實(shí)驗(yàn)來說明，一只貓?jiān)臼翘幱诩人烙只畹臓顟B(tài)，一旦有人觀察，就確定為一種狀態(tài)，因此說是人的意識(shí)造就了客觀世界。

于是，在這同一篇文章中，朱院士一會(huì)說量子坍縮產(chǎn)生意識(shí)，一會(huì)又說意識(shí)引發(fā)量子坍縮，究竟是怎么回事呢？

薛定諤的貓

除了自相矛盾，這里還有偷換概念的問題。薛定諤和維格納的貓實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生“觀察者效應(yīng)”時(shí)，“觀察者”都是“有意識(shí)的人”，因此不能斷定其中真正起作用的是人的物質(zhì)成分，還是完全不包含物質(zhì)的“意識(shí)”。

實(shí)際上，李淼教授的文章中已經(jīng)指出，主流科學(xué)界認(rèn)為“觀察者”未必需要是人，沒有意識(shí)的物質(zhì)也能引發(fā)量子坍縮。而把“觀察者”簡(jiǎn)單地理解為“意識(shí)”，透露出濃濃的民科味道。

對(duì)二元對(duì)立的理解有些淺薄

而朱清時(shí)對(duì)“意識(shí)”一詞的誤用還不僅限于此。

在5月10日朱院士發(fā)表在個(gè)人微博上的文章中，曾有這樣一段關(guān)于意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系的表述：

“意識(shí)從何而來呢？現(xiàn)在很多科學(xué)家認(rèn)為，大腦是意識(shí)的生理基礎(chǔ)，大腦中的千億個(gè)簡(jiǎn)單的神經(jīng)元以正確方式組合在一起，就能產(chǎn)生意識(shí)，即感知，思維和其它心智功能（參見《連接組》，承現(xiàn)峻著，2015）。因此意識(shí)就像大量水產(chǎn)生的波浪一樣，是復(fù)雜體系在整體上涌現(xiàn)出的現(xiàn)象。然而，水能產(chǎn)生波浪，但是波浪是不能作用于水本身的。如果意識(shí)完全是大腦產(chǎn)生的，那么如何解釋能用意念按摩脊髓和大腦？”

在幾年前的文章中，朱清時(shí)繼續(xù)表示，“世界上可能存在著類似靈魂的東西，它在人生結(jié)束之后不死，只是回到宇宙中的某個(gè)地方去了。這種觀念跟唯識(shí)的根本-阿賴耶識(shí)學(xué)說是相一致的。”

加粗的這第一句話同后兩句仍然是矛盾的，朱院士的前后兩個(gè)“意識(shí)”的概念并不是同一個(gè)概念。其第一個(gè)意識(shí)（意識(shí)1）是指具體的感知，顯然是可以作用于物質(zhì)的；后面的意識(shí)、阿賴耶識(shí)（意識(shí)2）則是作為總體的“精神”，確實(shí)可以說不能作用于物質(zhì)。但這樣一來，“意識(shí)造就客觀世界”也就無從談起了。

為了說明這一點(diǎn)，我們先來看看“意識(shí)與物質(zhì)”的二元論關(guān)系到底是怎樣的。（這里用意識(shí)并不合適，只是為了行文方便，后面會(huì)有澄清。）

關(guān)于意識(shí)的概念，最著名的闡述當(dāng)屬柏拉圖的“洞穴比喻”：一群面向墻壁的囚徒，只能看到他們身后的人經(jīng)由火光投射在墻壁上的影子，便認(rèn)為這影子就是真實(shí)的世界。

在柏拉圖看來，人類就是一群囚徒，看到的世界只是理念的投射，因此人生的意義就應(yīng)當(dāng)是讓自己盡量去符合理念。

柏拉圖的“洞穴比喻”（圖片來源：learning-mind）

其實(shí)，柏拉圖的這一觀點(diǎn)并沒有經(jīng)過什么論證，只是作為其政治哲學(xué)基礎(chǔ)的一種價(jià)值判斷，試圖說服人們?nèi)プ非笳x。而價(jià)值判斷最容易被后世的神學(xué)家所利用，由此，柏拉圖成為了唯心主義的源頭。

在此后的一千多年中，西方哲學(xué)基本被基督教神學(xué)壟斷，于是理念（意識(shí)）被替換成上帝，世界被分割成“上帝之城”和“人間之城”，就是所謂意識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的唯心主義了。