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另外，即使是認(rèn)識論層面的二元對立，也基本已經(jīng)被現(xiàn)代哲學(xué)家所拋棄，即所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。

邏輯實證主義者認(rèn)為，數(shù)學(xué)等曾被當(dāng)作“先驗知識”的東西都是人類語言的邏輯，沒有超越邏輯之外的意義，因此討論經(jīng)驗世界之外的絕對精神是沒有意義的。

正如維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中所說：“關(guān)于哲學(xué)問題所寫的大部分命題和問題不是錯誤，而是沒有意義的。因此，我們根本不能回答這類問題，而只能說他們沒有意義。”

1922年出版的維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》封面，哲學(xué)家羅素為之作序

而馬克思在費(fèi)爾巴哈提綱中的論斷也是異曲同工：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開實踐的思維──的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?

另一些現(xiàn)代哲學(xué)家仍然堅信先驗性精神的存在，卻也承認(rèn)這種先驗性精神不會與現(xiàn)實世界有什么交集，或許代表了唯心主義的最后一塊陣地。而這恰恰跟中國的佛教哲學(xué)，尤其是朱清時提到的“阿賴耶識”概念有不少相通之處。

“阿賴耶識”是唐玄奘開創(chuàng)的唯識宗的根本概念。唯識宗主“萬法唯識”，宇宙間的一切均為“識”所變現(xiàn)。在原始佛教那里，“識”由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六身識構(gòu)成。唯識學(xué)增設(shè)了“末那識”“阿賴耶識”展開為“八識”。

前面六識不難理解，“末那識”可以翻譯成“思”，或許約略相當(dāng)于笛卡爾的“我思”，是把握更深層次的橋梁。而“阿賴耶識”就是這最深的一層，是前七識的“種子”。

大家熟悉的禪宗“本來無一物，何處惹塵?！?，可視為對“阿賴耶識”的理解，既無我又無物。

因其原本就是“無”，雖然是客觀現(xiàn)實的“種子”，或許可是說是現(xiàn)實的邏輯基礎(chǔ)，卻不能說是引起量子坍縮，讓現(xiàn)實存在的因素。

因此，說量子力學(xué)證明了佛教理論，也是站不住腳的。

退一步說，即使有哪一條科學(xué)原理符合了佛教的理論，難道可以說“科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時”嗎？

2016年朱清時與索達(dá)吉堪布討論佛法（圖片來源：視頻截圖）

事實上，佛學(xué)大師能做的最多的也就是等候，卻不能從佛教的理論中得出什么具體的知識。而科學(xué)家自己發(fā)現(xiàn)的每一條知識，都可以用來預(yù)測現(xiàn)實，改造現(xiàn)實。

不過，我們倒是可以說一句，西方神學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時。唯心主義的頂峰，大概也就是大乘佛教了。

在如今這個知識付費(fèi)的時代，佛教學(xué)者們大可以努力發(fā)展自己的理論，畢竟他們可能比科學(xué)家們獲得豐厚得多的經(jīng)濟(jì)利益，為中國的崛起貢獻(xiàn)自己的一份力量。不過，如果非要拿佛教或者其它什么唯心主義來指導(dǎo)科學(xué)，那就像朱清時院士批評的行政干預(yù)學(xué)術(shù)一樣，恐怕要起反作用了。