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錢梅的侄子發(fā)現(xiàn)她與全能神的人混在一起，并在她家里發(fā)現(xiàn)了有關(guān)世界末日的一些冊(cè)子，牧區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人過(guò)來(lái)收繳了冊(cè)子并找錢梅談話。2013年時(shí)，同一教會(huì)的徐寧發(fā)現(xiàn)錢梅并沒(méi)有悔改，就上報(bào)給縣宗教局、三自和派出所。錢梅又表示自己悔改了，以后不再與全能神攪和在一起。有全能神傾向的人，終于不再過(guò)去活動(dòng)。
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廣西柳州某幼兒園因強(qiáng)迫學(xué)前兒童信教，而被強(qiáng)制取締。筆者不禁為當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門點(diǎn)個(gè)贊，在涉及宗教思想非法傳播的問(wèn)題上，他們堅(jiān)持政治原則并依法治理，在當(dāng)今中國(guó)已是相當(dāng)難能可貴。地方管理基督教，有許多難言的苦衷。
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城市老人擁有設(shè)施齊全的老年人活動(dòng)中心、公園；農(nóng)村條件艱苦、文化氛圍薄弱，即便是在城市里遍地開(kāi)花的廣場(chǎng)舞，在農(nóng)村都推行不起來(lái)。老年人除了曬太陽(yáng)聊天外沒(méi)有多余去處。老年人協(xié)會(huì)要解決的正是這個(gè)問(wèn)題。
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碧山計(jì)劃一出，立即引發(fā)農(nóng)村是誰(shuí)的農(nóng)村、如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化的討論。筆者所在團(tuán)隊(duì)曾在鄂中農(nóng)村參與建設(shè)老年人協(xié)會(huì)。農(nóng)村老年人因?yàn)樯羁仗摃r(shí)常自殺，正是深入群眾、自主管理的老年人協(xié)會(huì)為他們提供了老有所樂(lè)的場(chǎng)所。
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28日發(fā)生在山東招遠(yuǎn)的血案刷新了社會(huì)對(duì)邪教組織的認(rèn)識(shí)。早在1995年就被定性為邪教組織的“全能神”教為何至今仍存在？看上去在鄉(xiāng)村扎根的邪教開(kāi)始蔓延到城市了，是這樣嗎？傳統(tǒng)的治理方法是否有效？長(zhǎng)期扎根鄉(xiāng)村做調(diào)查研究的華中科技大學(xué)呂德文和劉銳兩位學(xué)者向觀察者網(wǎng)發(fā)來(lái)觀點(diǎn)。對(duì)于長(zhǎng)期用腳做學(xué)問(wèn)的人來(lái)說(shuō)，一切皆可做唯物主義的理解。
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山東煙臺(tái)招遠(yuǎn)市“麥當(dāng)勞”發(fā)生命案，嫌犯在施暴時(shí)高喊“永世不得超生”，“除魔了”。公安部已證實(shí)，嫌犯均系“全能神”邪教成員。作者在鄉(xiāng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，邪教的傳播，與地下教會(huì)的蔓延密不可分；地下教會(huì)雖不完全等同于邪教，但其蔓延確實(shí)值得包括正規(guī)教會(huì)在內(nèi)的全社會(huì)警惕。
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筆者在基層調(diào)查時(shí)，有國(guó)土局干部對(duì)有些經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)學(xué)者瞎攪和土地制度的情況很是反感，痛陳他們對(duì)土地專業(yè)問(wèn)題無(wú)知無(wú)畏的觀點(diǎn)。但媒體同情心泛濫，掌握話語(yǔ)權(quán)的大牛們不調(diào)查，不學(xué)習(xí)，只是拿著權(quán)利至高無(wú)上、效率高于一切說(shuō)事，全然不顧土地制度背后的社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。
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臨近年關(guān)，人民日?qǐng)?bào)記者在多地鄉(xiāng)村走訪發(fā)現(xiàn)，看似繁榮的農(nóng)村市場(chǎng)，充斥著不少山寨貨和假冒偽劣商品。隨著農(nóng)村供銷社和鄉(xiāng)間小店的關(guān)閉，村民買個(gè)日用品要走很遠(yuǎn)的路，還不一定保證能買得到，能買到“娃恰恰”、“康帥傅”已經(jīng)是很大的安慰……
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在網(wǎng)友的齊聲譴責(zé)及相關(guān)部門的介入下，深圳涉事童工被成功遣送回四川山區(qū)老家，但孩子那一句“我不愿回家”卻讓人聽(tīng)著心酸。筆者在湖北鄂州農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些孩子家庭貧困，每天上學(xué)都要走很遠(yuǎn)的路，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，接受基本的義務(wù)教育充滿了艱辛，有些孩子很早就討厭上學(xué)。一旦年齡稍大些，他們就會(huì)放棄教育，自然地外出打工。
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轉(zhuǎn)基因論戰(zhàn)雙方借“轉(zhuǎn)基因”的大旗，說(shuō)著各自的糧食安全正解，卻不對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際做扎實(shí)調(diào)研，不對(duì)糧食安全做周密分析，不對(duì)人民生活做深入思考，只是想通過(guò)改變經(jīng)營(yíng)主體，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)來(lái)為糧食安全占卜，卻在不經(jīng)意間挑戰(zhàn)了民眾的安全底線，傷害了人民的生存尊嚴(yán)。
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“小產(chǎn)權(quán)房”這個(gè)概念已然從學(xué)術(shù)口水進(jìn)階到社會(huì)爭(zhēng)論。面對(duì)各種讓“小產(chǎn)權(quán)房”轉(zhuǎn)正的奇談怪論，房產(chǎn)大亨任志強(qiáng)都看不下去，直言允許小產(chǎn)權(quán)房合法化，就是允許其他的違法行為合法化。那么小產(chǎn)權(quán)房到底是什么？是如何形成的？小產(chǎn)權(quán)房屢禁不止，是否就要網(wǎng)開(kāi)一面？其問(wèn)題根源在哪里？危害又有多大？
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35年前冒著生命危險(xiǎn)分田到戶，如今的小崗村已有四成耕地重新集中流轉(zhuǎn)。各地也在積極推動(dòng)資本下鄉(xiāng)，搞集中經(jīng)營(yíng)。資本下鄉(xiāng)之所以高調(diào)，就是因?yàn)橛姓叻鲋?、地方補(bǔ)助。因此才會(huì)有公司說(shuō)，“我們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域虧損，可是在流通領(lǐng)域賺了錢”。如此看來(lái)，小崗村的未來(lái)也將風(fēng)險(xiǎn)重重……
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擁有常年下鄉(xiāng)考察經(jīng)驗(yàn)的青年學(xué)人如此看待吳仁寶：終其一生為中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展道路不停探索實(shí)踐，華西村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的方方面面都打著其鮮明的個(gè)人烙印，每一個(gè)評(píng)頭論足者可以從各個(gè)角度找到吳仁寶的是與不是之處。吳仁寶的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槲磥?lái)中國(guó)的鄉(xiāng)村治理帶來(lái)什么？……
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地方政府為了盡快出成績(jī)，在扶貧實(shí)踐中像保姆一樣包打一切，主導(dǎo)著從村莊社會(huì)建設(shè)到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方方面面的事務(wù)，農(nóng)民的需求及地方的特色被忽視，造成不少產(chǎn)業(yè)調(diào)整的不符合實(shí)際，屢屢以失敗宣告結(jié)束成為宿命，以致于不少山區(qū)的農(nóng)民說(shuō)，“政府要求我們種什么，我們就不種什么”。
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對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部而言，如果他們真正愿意落實(shí)好計(jì)生政策，就應(yīng)該把工作重心放在對(duì)育齡婦女的環(huán)孕檢上，而非事后說(shuō)“不交4萬(wàn)塊錢，就得強(qiáng)制引產(chǎn)”的喪心話。曾家鎮(zhèn)計(jì)生干部的悲劇在于他們沒(méi)有掂量好走鋼絲的技巧，在謀取部門利益時(shí)沒(méi)有平衡好國(guó)家法律與自由人權(quán)的天平，沖撞公民健康權(quán)與普通百姓的道德底線。
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5月29日武漢暴雨，華中師范大學(xué)的清潔阿姨冒雨背女大學(xué)生趟水上課。事件中的女生后遭網(wǎng)友一邊倒地責(zé)備，還被渲染成“天之驕子”嬌氣和“勞苦大眾”樸實(shí)的大對(duì)比。在這種臉譜化、兩極化的道德高地與道德洼地的話語(yǔ)建構(gòu)中，當(dāng)事人本身并不重要，他們只充當(dāng)“出氣筒”的作用，其背后是世風(fēng)日下、人心不古。而這種泛道德化評(píng)論動(dòng)輒自命為替弱勢(shì)群體代言，以己之私心切割人間真情，傷害的是日?；某錆M溫情的人際關(guān)系，社會(huì)隔膜也自然增加。對(duì)于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)輿論來(lái)說(shuō)，搞清楚“是什么”，實(shí)事求是地觀察現(xiàn)實(shí)、理性思考，比道德味過(guò)重的情緒口水要有意義得多。那么想想，泛道德化評(píng)論，你也是嗎?
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