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劉祥作為資深教徒，對宗教管理有體會。他告訴我們，即使知道誰是邪教徒，公安部門也不能動，因為要講人證和物語。舉報后可抓人的部門只有國保大隊，如果沒人舉報國保大隊就無從搜集信息。問題來了，誰愿意去舉報呢？在特殊時候，國保大隊主動出擊抓過邪教徒，派出所也曾召集劉祥等人開過會，提醒他們一旦發(fā)現(xiàn)邪教要即刻舉報。那么，劉祥如何看待與全能神接觸的錢梅呢？

劉祥的回答是，“錢梅不是帶頭傳邪教的，是被人誘惑的。人的頭腦不一樣，智慧不一樣，信仰不一樣，動機不純，別人一說，他就試試看，就信了”。我們對該回答稍微解析下，就會發(fā)現(xiàn)劉祥表達的意思，即錢梅對教義的理解不深，還沒有像他那樣虔誠信教。我們了解到，錢梅從劉祥的教會出走后，劉祥就不再與他們有來往，不僅如此，A村的教會相互之間不交流，除開擔心本教會人員流失外，主要原因是教義理解有差別。即使不同教派見了面，他們也不會坦誠交流。問題是，在教義理解上誰更能接近真理，是件仁者見仁智者見智之事，劉祥的說法從側面說明教會管理難度。

農(nóng)村教會禮拜堂（資料圖）

農(nóng)村教會的管理

追究劉祥的信教歷程會發(fā)現(xiàn)，盡管他開始與三自教會無關系，但后來的招來信徒和辦堂點，使他與三自教會建立起體制聯(lián)系，他的信仰因此越來越受三自的影響。劉祥很是自豪地說，他是因為自學時間長能講道，然后又到縣三自被培訓了半個月，所以他能從教義角度區(qū)分出正邪教。

其實，在三自教會的管理體系里，很重要的一環(huán)就是培訓。A村所在縣的正規(guī)教會，對堂委要求一直較高。堂委一般年齡大、信教時間長、信仰要虔誠，且堂委搭配注意老中青結合，以保證三自教會理念的無縫傳播。正常情況下，老牧師帶小牧師、老長老帶小長老，他們均受國家支持的神學院培養(yǎng)。正因為如此，國法與天法才不會有沖突。

對于正規(guī)的教會，若有事務要做，必須開會同意。一般是先開堂委會，然后開信徒會。經(jīng)大家無記名投票選舉，從幾個堂委中選出負責人，負責人不僅要信仰虔誠，而且要在教會有好名聲。選舉負責人時，上面會來人主持，如縣三自派人監(jiān)督。選出的人須得到上級同意，堂委重要職責是傳達精神。信得真、有智慧的信徒，可以調動到縣三自去工作。

A村所在縣在鎮(zhèn)一級設片長，負責本轄區(qū)內的教會管理，教徒提升要經(jīng)過他的考察。地下教會要想合法在地上傳播，必須首先得到縣宗教局認可蓋章，不少農(nóng)村教會為了獲得體制認可，甚至主動要求上交每年一次的奉獻。對于正規(guī)教會，相關部門會一年一查，主要是看電器設備、是否有危房的問題，以便及時排除安全隱患。除開垂直化的宗教部門條線，還有一條線依照政府層級設置，縣里要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導抓宗教管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導再抓下級組織負責人，統(tǒng)戰(zhàn)部門、派出所等是直接責任主體。做個假設，如果農(nóng)教會得到政府部門管理，教會堂委經(jīng)過正規(guī)神學院培養(yǎng)，基督教的農(nóng)村傳播就不會出問題。實踐地看，這個假設很難成立。

農(nóng)村教會在舉行聯(lián)誼活動（資料圖）

建國后我們之所以區(qū)分三自和非三自，其中一個重要原因是當時的基督教派眾多，不同教派對黨和政府的政治認同存有差異。在當時的政治環(huán)境下，中央政府以愛黨愛國為政治原則，調動起群眾檢舉揭發(fā)的積極性，再輔以層級制組織的強有力治理，農(nóng)村教會的不良影響因此被扼制住。現(xiàn)在的問題是，從地下走向地上的農(nóng)村教會，不少是非三自教會的殘存物，不同教派對體制和社會理解不同，會造就出不同政治色彩的教徒行動。從管理主體角度看，我國有三種宗教管理辦法，它們能區(qū)分出正教邪教，促進農(nóng)村教會健康發(fā)展，以下簡要介紹：

第一個是從教義角度區(qū)分。同樣的圣經(jīng)教義，講道方式有差異。對于初入教會者來講，很難在短期內聽出正邪。尤其是那些急于得到保佑的人，很容易誤入歧途。但那些年長的信徒能聽出來，尤其是堂委對傳道有辨別力。當然，若是?？础妒ソ?jīng)》，對教義有理解，也能分辨出正邪。如果相關部門加強對堂委的管理，其信仰端正能夠扼制邪教的傳播，前文中劉祥的舉報即是例證。如果宗教部門調動堂委監(jiān)督積極性，多下基層走訪了解教徒信息，布道者一旦偏離《圣經(jīng)》內容是能被查出的。

第二個是從社會表現(xiàn)區(qū)分。我們訪談劉祥時他說，“不去拉人入教會，人是不能拉的”，換言之，如果有某教會成員不斷勸說，信教能治病有諸多的好處，至少是很可疑的。有些教會活動很隱秘，且傳教方式也很隱秘，成員一天到晚不回家，影響到正常的家庭生活，或者被要求多奉獻以得永生，其邪教屬性是很容易判斷的。我們在調研時，村民說某某信的是邪教，就是從生活常識感知的。如果堅持走群眾路線，發(fā)揮群眾監(jiān)督積極性，就以很快甄別出正邪教。

第三個是從常規(guī)管理區(qū)分。限于獨特歷史和發(fā)展現(xiàn)實，要將復雜的農(nóng)村教會屢清楚，并不是一件易事。就我們的調查看，基層相關部門有兩大管理問題，一是如何甄別和對待正邪教會，二是如何做好常態(tài)化的教會管理。前者不僅是個管理問題而且是個政治問題，浙江省“三改一拆中”出現(xiàn)的教會政治化反抗，在基層宗教部門管理實踐中同樣存在，如何協(xié)調好管理與政治關系需要進一步探索。常態(tài)化宗教管理的關鍵是，在克服官僚主義氣基礎上，加強相關主體的責任建設，提高常態(tài)化認證和監(jiān)督水平，尤其要強化基層組織治理能力。

總結起來，宗教管理需要“三位一體”，只有宗教業(yè)務機構、政府職能部門聯(lián)合起來，踐行群眾路線實現(xiàn)常態(tài)化管理，決策部門制定出清晰的宗教管理原則，上下合力、多方齊心、社會參與，才能去偽存真的推動農(nóng)村教會良性發(fā)展。

（本文劉祥、徐寧、錢梅均為化名）

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