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具體而言，西方媒體主要通過(guò)如下方式推行新自由主義和所謂“普世價(jià)值”，以影響外圍國(guó)家的認(rèn)知。首先，西方媒體破解在外圍國(guó)家非常流行的反殖民話語(yǔ)，淡化中心國(guó)家和外圍國(guó)家的對(duì)抗關(guān)系，倡導(dǎo)“告別革命”“歷史終結(jié)”，馴化民族主義的抗?fàn)幜α?，使得左翼運(yùn)動(dòng)偃旗息鼓。其次，西方媒體美化中心國(guó)家的形象，樹(shù)立跨國(guó)公司的親善形象，提倡市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)發(fā)展中國(guó)家融入國(guó)際分工體系。將自由主義的內(nèi)核融入全球化理論之中，暗示外圍國(guó)家有機(jī)會(huì)通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。最后，西方媒體推行在西方社會(huì)占主流的所謂“普世價(jià)值”，把美國(guó)及西方對(duì)“自由、民主、人權(quán)”的特殊性定義抽象為普遍性原則，并作為唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他國(guó)家。西方媒體強(qiáng)大的話語(yǔ)能力與傳播能力，導(dǎo)致一些外圍國(guó)家的青年心甘情愿地接受“觀念上的殖民”。西方所謂“普世價(jià)值”的推行，否定了文明差異性，在強(qiáng)化所謂“普世價(jià)值”的同時(shí)否定了支撐外圍國(guó)家共識(shí)的文明體系。

在認(rèn)知維度上，根植于西方意識(shí)形態(tài)的NGO扮演了重要角色。一些NGO以非營(yíng)利機(jī)構(gòu)自居，以學(xué)術(shù)或公益為旗號(hào)，倡導(dǎo)某一領(lǐng)域（比如環(huán)保、人權(quán)、社會(huì)治理等）的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”，占領(lǐng)道德高地后成為領(lǐng)銜全球認(rèn)知的倡議者。國(guó)際NGO主要以道德理念和價(jià)值觀為核心，與國(guó)家和其他行為體建立互動(dòng)關(guān)系，形成一種網(wǎng)絡(luò)，在志愿、互利、橫向交往和交流模式的基礎(chǔ)上建立起固定的聯(lián)系和組織形式。西方媒體與跨國(guó)NGO深度合作，形成了“觀念-行動(dòng)”共同體。比如，著名的環(huán)保組織“綠色和平組織”就經(jīng)常發(fā)布外圍國(guó)家的“大氣污染指數(shù)”，強(qiáng)化公眾的認(rèn)知；而西方媒體迅速跟進(jìn)，以環(huán)保為名干涉外圍國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程。西方的NGO與媒體形成了共同進(jìn)退的“神圣同盟”，甚至有一些NGO與西方媒體深度綁定，成為其庇護(hù)者。比如，成立于1985年、與國(guó)際多家媒體有密切往來(lái)的“無(wú)國(guó)界記者”（Reporters Sans Frontières，RSF）組織，號(hào)稱要保護(hù)所有駐外記者（大部分是西方國(guó)家記者）的新聞自由和人身權(quán)益。事實(shí)上，“無(wú)國(guó)界記者”組織接受了美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家的贊助，其中包括美國(guó)“國(guó)家民主基金”（National Endowment for Democracy, NED）、“索羅斯基金會(huì)”（Soros Foundation）和“自由古巴中心”（Center for a FREE Cuba）等。

各類非政府組織與西方媒體利用氣候變化議題打壓中國(guó)的手法正變得越來(lái)越隱蔽。（圖片來(lái)源：社交媒體）

美國(guó)學(xué)者赫伯特·甘斯（Herbert Gans）稱：“國(guó)際新聞通常不會(huì)嚴(yán)格按照客觀性法則報(bào)道，他們傾向于依附美國(guó)的外交政策。”權(quán)力是西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際政治追求的終極目標(biāo)，也是西方國(guó)家文化霸權(quán)所追求的根本落腳點(diǎn)。在20世紀(jì)中期的民族解放浪潮之后，很多外圍國(guó)家都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)主權(quán)獨(dú)立，但是作為前宗主國(guó)的中心國(guó)家依然希望控制這些外圍國(guó)家，以滿足自身對(duì)權(quán)力的追逐。普雷維什指出，“中心統(tǒng)治集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益與戰(zhàn)略利益、意識(shí)形態(tài)利益、政治利益結(jié)合在一起，這些利益在中心構(gòu)成一張網(wǎng)，從這兒產(chǎn)出中心-外圍關(guān)系中種種頑固不移的依附現(xiàn)象”。第一代依附論學(xué)者提出，資本主義國(guó)家是世界經(jīng)濟(jì)體系的“伐木工和抽水工”。這種觀點(diǎn)放在國(guó)際傳播格局來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)外圍國(guó)家嘗試表述與西方主流聲音不一樣的價(jià)值時(shí)，會(huì)受到原有秩序維護(hù)者的否認(rèn)以及集體打壓。掌握話語(yǔ)權(quán)的西方媒體會(huì)通過(guò)其強(qiáng)大的媒體渠道資源反駁、壓制外圍國(guó)家的表達(dá)。對(duì)一些被認(rèn)為“不聽(tīng)話”的外圍國(guó)家，西方媒體就會(huì)發(fā)動(dòng)有組織的大規(guī)?！懊襟w戰(zhàn)爭(zhēng)”，丑化與抹黑這些國(guó)家。

西方新聞機(jī)構(gòu)擁有一套成熟的話語(yǔ)體系與價(jià)值框架，這套框架在一開(kāi)始有助于受眾快速地認(rèn)知國(guó)際社會(huì)。但是隨著時(shí)間的推演，這套框架逐漸形成觀念霸權(quán)，打造其所謂正義、進(jìn)步、美好的幻象。同時(shí)，西方媒體不斷強(qiáng)化這種印象，為帝國(guó)主義進(jìn)行“政治化妝”，逐步將話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力。這種話語(yǔ)對(duì)外圍國(guó)家的政局產(chǎn)生深刻影響，甚至足以影響其政治走勢(shì)。不少外圍國(guó)家的親西方人士在西方媒體的造勢(shì)下在本國(guó)逐步獲得統(tǒng)治權(quán)力，成為中心國(guó)家的代理人。比如，西方新聞機(jī)構(gòu)大肆追捧一些所謂的“異見(jiàn)人士”，將他們塑造成人權(quán)斗士，甚至捧為諾貝爾和平獎(jiǎng)、薩哈羅夫人權(quán)獎(jiǎng)的候選人，并通過(guò)發(fā)達(dá)的媒體網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，以達(dá)到宣傳的效果。這些或許比執(zhí)政者更著名的“異見(jiàn)人士”將成為中心國(guó)家打壓外圍國(guó)家的重要武器。例如，西方媒體從2000年起大力包裝緬甸民主化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖昂山素季，使她從一個(gè)“抗?fàn)幷摺卑l(fā)展成緬甸實(shí)際上的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

如果某個(gè)執(zhí)政者或執(zhí)政集團(tuán)成為中心國(guó)家的打壓對(duì)象，高度組織化的媒體戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)配合外交政策展開(kāi)，形成中心國(guó)家“順我者昌、逆我者亡”的霸權(quán)邏輯。2011年1月，埃及發(fā)生政變，西方媒體記者發(fā)回了大量的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，將此事件納入“民主化浪潮”的框架，認(rèn)為它在塑造一場(chǎng)轟轟烈烈的“阿拉伯之春”。當(dāng)時(shí)的《紐約時(shí)報(bào)》以頭版專題報(bào)道了埃及政變，試圖美化抗?fàn)幷?，為運(yùn)動(dòng)注入道義上的合法性，參與了瓦解當(dāng)時(shí)總統(tǒng)穆巴拉克的政治威信的過(guò)程。在穆巴拉克還掌權(quán)的時(shí)候，他們就高呼穆巴拉克大勢(shì)已去，號(hào)召更多的人民站出來(lái)推翻“暴政”。另一個(gè)案例是在2019年委內(nèi)瑞拉政變期間，《紐約時(shí)報(bào)》電子版推出了評(píng)論《起訴：推翻馬杜羅和他同伙的方法》（One Way to Bring Down Maduro and His Cronies: Indictments），為反對(duì)派造勢(shì)，力圖推翻馬杜羅政府。美西方傳媒機(jī)構(gòu)對(duì)外圍國(guó)家執(zhí)政者發(fā)起的媒體戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)不勝數(shù)。

總體而言，西方傳播機(jī)構(gòu)的角色并不僅僅是觀察者和報(bào)道者，它們還介入國(guó)際政治的深層邏輯之中：獲取情報(bào)、操控人心、煽動(dòng)輿情、介入社會(huì)運(yùn)動(dòng)、影響政治走向，借助中心國(guó)家的強(qiáng)大文化軟實(shí)力，使遠(yuǎn)程控制外圍國(guó)家成為可能。在國(guó)際傳播格局中，資本維度是動(dòng)力來(lái)源，認(rèn)知維度是執(zhí)行過(guò)程，政治維度是追求目標(biāo)，中心國(guó)家的信息霸權(quán)形成對(duì)外圍國(guó)家的全面輻射，強(qiáng)化了中心-外圍的依附體系。

結(jié)語(yǔ)

依附論是一個(gè)產(chǎn)生于1960年代的左翼理論，一度帶有很大爭(zhēng)議性，被西方主流學(xué)界所批評(píng)，甚至被某些主流學(xué)者視為“過(guò)時(shí)”的理論。在全球化高歌猛進(jìn)的時(shí)代，西方媒體大力標(biāo)榜所謂的客觀理性與價(jià)值中立，令依附體系的邏輯變得比較隱蔽。西方媒體的新聞?dòng)^念也一度讓非西方國(guó)家的受眾耳目一新，觸發(fā)了國(guó)內(nèi)新聞業(yè)界向西方知名媒體學(xué)習(xí)的熱潮。但近年來(lái)隨著國(guó)際格局的變化，新自由主義全球化的神話逐漸退潮，中心國(guó)家與外圍國(guó)家之間的壁壘再次悄然筑起，前者依然利用文化霸權(quán)與信息霸權(quán)支配后者。在該情境下，左翼理論重新煥發(fā)了生機(jī)。依附論的邏輯在國(guó)際傳播領(lǐng)域一樣是可被證明的，具有高超新聞內(nèi)容生產(chǎn)能力的西方媒體依然具有強(qiáng)大的議程控制能力，并且顯示出清晰的“政治統(tǒng)攝傳播”的傾向。在涉華關(guān)系上，一些西方傳媒機(jī)構(gòu)也系統(tǒng)地生產(chǎn)對(duì)華的偏見(jiàn)與惡意，這種話語(yǔ)生產(chǎn)與西方國(guó)家的對(duì)華政治打壓密切配合呼應(yīng)，應(yīng)當(dāng)引起我們的警覺(jué)。這證明依附論并沒(méi)有“過(guò)時(shí)”，相反存在于很多現(xiàn)象的背后。當(dāng)然，筆者并不贊成矯枉過(guò)正，新聞業(yè)的采訪自由和報(bào)道自由應(yīng)當(dāng)受到尊重，但這種自由一旦凌駕于國(guó)土安全（包括意識(shí)形態(tài)安全）之上，就會(huì)對(duì)所在國(guó)的國(guó)家利益和安全構(gòu)成威脅。

由中心國(guó)家著力維持的依附體系不會(huì)自行終結(jié)，對(duì)外圍國(guó)家而言，必須努力倡導(dǎo)“另一個(gè)可能世界”。如果每個(gè)外圍國(guó)家都能主動(dòng)拒絕西方媒體的不斷言說(shuō)，破除對(duì)西方媒體的彌賽亞式信仰，就能在一定程度上消解中心國(guó)家的文化霸權(quán)。此外，外圍國(guó)家也應(yīng)該更多發(fā)展自己的媒體，不再成為國(guó)際輿論場(chǎng)上的沉默者，主動(dòng)與中心國(guó)家進(jìn)行“意義爭(zhēng)奪”，擊破西方媒體的“一言堂”，從而讓國(guó)際輿論場(chǎng)上出現(xiàn)其他聲音。外圍國(guó)家有數(shù)十億人口，這意味著一種潛在的可能性，一旦這數(shù)十億人進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域并獲得發(fā)聲的機(jī)會(huì)，國(guó)際傳播的格局將發(fā)生顛覆性的改變，傳播領(lǐng)域的依附格局極有可能被打破，國(guó)際傳播新秩序運(yùn)動(dòng)所渴求的全球正義就有可能會(huì)到來(lái)。

中國(guó)的對(duì)外傳播事業(yè)在這樣的“中心-外圍”結(jié)構(gòu)之中可謂任重道遠(yuǎn)。作為非西方國(guó)家的我們，雖然近年來(lái)經(jīng)濟(jì)上取得較大成就，但總體而言依然是外圍國(guó)家。根據(jù)依附理論，一旦外圍國(guó)家試圖進(jìn)入體系的中心，就將受到中心國(guó)家的全方位打壓。當(dāng)下中國(guó)與美國(guó)及西方的復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)在很大程度上證明了這一點(diǎn)，而西方媒體對(duì)中國(guó)政府的污名化操作也遵循了這一邏輯。中國(guó)當(dāng)下國(guó)際傳播的目標(biāo)，就是要破除對(duì)中心國(guó)家的迷信，打破中心國(guó)家編織的敘事框架 , 重建更加平等、民主的國(guó)際傳播新秩序。因此，中國(guó)需要一支規(guī)模相仿的駐外新聞隊(duì)伍，與西方媒體爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，打造國(guó)際輿論場(chǎng)的另一種聲音。作為崛起的大國(guó)，中國(guó)有能力推進(jìn)外圍國(guó)家之間的合作（南南合作），共同倡導(dǎo)打破依附格局的國(guó)際傳播新秩序運(yùn)動(dòng)。要做好對(duì)外傳播，中國(guó)的目標(biāo)不僅僅是介紹自己，而且是介紹世界，尤其是被忽視的外圍國(guó)家。獨(dú)立自主的中國(guó)不僅需要重新獲得文化主體性，同時(shí)也需要推動(dòng)世界的文化多樣性。我們只有報(bào)道好全人類，我們才能最終報(bào)道好自己。