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觀察者網(wǎng)：您剛才提到，后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方重要的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一，那么在《后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：新基礎(chǔ)》這部著作中，是如何定義非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派這一概念呢？

孟捷：哪些學(xué)派可以算是西方的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家呢？拉沃引用了弗雷德里克·李在2009年出版的《異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史》，該書列舉了如下學(xué)派：“后凱恩斯-斯拉法主義、激進(jìn)馬克思主義、制度演化學(xué)派、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地利學(xué)派和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這些不同的思想流派盡管互有區(qū)別，但作為非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻有著共同的方法論特征。

拉沃在書中以下表概括了異端經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論預(yù)設(shè)和方法論上的共同點(diǎn)，以及它們與主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。

 兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)

拉沃認(rèn)為，在區(qū)分非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，要將下述兩種人區(qū)分開來，一類是“主流外部的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，另一類是“主流內(nèi)部的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。只有前一類學(xué)者才是真正的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

后一類學(xué)者、即主流陣營內(nèi)部的非正統(tǒng)學(xué)者，其典型代表是克魯格曼和斯蒂格利茨（他們也被稱作新凱恩斯主義者），他們在批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)同行的時候往往言辭激烈，某些批評甚至與真正意義上的非正統(tǒng)學(xué)者并無二致。然而，在拉沃和其他非正統(tǒng)學(xué)者看來，他們充其量只是“異教徒”。

真正意義上的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是“瀆神者”。將異教徒和瀆神者作比較可以發(fā)現(xiàn)，前者信奉主流理論的研究綱領(lǐng)，其批評僅限于對個別教條作出修正；相反，瀆神者反對的是主流理論的研究綱領(lǐng)本身，他們是主流理論的對立面，故而無法為主流所容忍。

在讀到拉沃的這些評論時，我不禁回憶起自己數(shù)年前在國外參加非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)會議的情形，當(dāng)時有一位“瀆神者”、著名的斯拉法派經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)齑模℉. Kurz）發(fā)表主旨演講，他的題目是：向堡壘進(jìn)攻（attack the citadel）。這個堡壘，就是居于主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。瀆神者毫不妥協(xié)的斗爭精神，給予我深刻的印象。

觀察者網(wǎng)：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方也是重要的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派之一，您在介紹后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)起源時也提到了兩者的相互借鑒和融合，能否具體說明呢？

孟捷：后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。在凱恩斯《通論》發(fā)表前，卡萊茨基——日后被看作后凱恩斯主義的代表人物——就在以波蘭語發(fā)表的論文中，從馬克思的理論出發(fā)，得到了與凱恩斯有效需求理論類似的分析框架。

凱恩斯《通論》發(fā)表不久，中國學(xué)者樊弘注意到，凱恩斯的理論與馬克思有著深刻關(guān)聯(lián)，并發(fā)表了以此為主題的英文論文。樊弘此文是經(jīng)濟(jì)思想史上第一篇對馬克思和凱恩斯加以比較的論文，在樊弘看來，凱恩斯實(shí)際上是以另一套術(shù)語表達(dá)了馬克思業(yè)已表述的觀點(diǎn)。

在后凱恩斯主義者中間，羅賓遜夫人對馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說有過系統(tǒng)而深入的研究。她指出，馬克思“提供了有效需求論的原理，并且為資本主義運(yùn)動法則的研究奠定了基礎(chǔ)”。今天，后凱恩斯主義者一般也都承認(rèn)這一點(diǎn)。

所謂“成本悖論”是后凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要觀點(diǎn)，后凱恩斯主義者巴杜里明確指出，這是從馬克思的相關(guān)思想演變而來的。

后凱恩斯主義認(rèn)為，如果更高的實(shí)際工資產(chǎn)生了更高的消費(fèi)、更多的銷售、更高的產(chǎn)能利用率以及更高的投資支出，利潤率將會上升?！俺杀俱Ｕ摗本鸵馕吨谖C(jī)中，盡管降低工資對個別廠商可能有利可圖，但就整個經(jīng)濟(jì)而言往往是有害的。

觀察者網(wǎng)：后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，又有怎樣的差別與分歧呢？

孟捷：在比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)時，羅賓遜曾指出，這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的“根本區(qū)別，首先在于正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本主義制度是永恒的自然秩序的一部分，而馬克思則認(rèn)為它是從過去的封建經(jīng)濟(jì)過渡到將來的社會主義經(jīng)濟(jì)的一個轉(zhuǎn)瞬即逝的階段。其次，正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)主張社會各部分之間利益的調(diào)和，而馬克思則以為在經(jīng)濟(jì)生活中，不從事勞動的財(cái)產(chǎn)所有人和不占有財(cái)產(chǎn)的勞動者之間的利益是沖突的。”

今天看來，作為非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的后凱恩斯主義理論，在羅賓遜所說的第二點(diǎn)上與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的，在第一點(diǎn)上則有分歧，正如拉沃在本書中提及的，“一般而言，后凱恩斯主義者并不想消滅資本主義；他們只想要馴服它，并承認(rèn)資本主義具有重要的動態(tài)性質(zhì)。”拉沃表述的這一立場意味著，后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有深刻的分歧，雙方卻在一個根本問題上存在奇妙的一致性。

美國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝克，針對這種一致性指出：“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從完全競爭的基礎(chǔ)開始，然后引入不完全競爭作為對基礎(chǔ)理論的適度修正。非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（指凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——受訪者按）則通常接受完全競爭適合資本主義早期階段的觀點(diǎn)，但認(rèn)為不完全競爭支配著現(xiàn)代世界。在這兩種情況下，這些方法實(shí)際上都服務(wù)于保護(hù)和維持以下理論基礎(chǔ)：把完全競爭作為必要起點(diǎn)和基本參照，同時又在那個偏離真實(shí)世界的清單中不停地添加內(nèi)容。”從這個角度看，后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不像拉沃等人所說的，是徹底的瀆神者，而是還留著一條異教徒的尾巴。

謝克的上述批判觸及了十分重要的一點(diǎn)，即總體而言，后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏一個獨(dú)立的參照系理論。所謂“參照系理論”的任務(wù)是解釋現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的動態(tài)效率，即在發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力上的作用機(jī)制。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了這樣的理論，這便是相對剩余價值生產(chǎn)理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過完全競爭市場理論解釋了資源配置的靜態(tài)效率，這個理論也被看作參照系理論。

值得指出的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的參照系理論事實(shí)上假設(shè)，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是人類經(jīng)濟(jì)組織的最終形態(tài)。與此相反，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的參照系理論具有歷史性的特點(diǎn)，這意味著，這一參照系理論只限于分析在特定條件下現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的動態(tài)效率及其歷史正當(dāng)性；一旦這些條件不再成立，參照系就將失效，資本主義市場經(jīng)濟(jì)就會走向歷史性衰落。在此意義上，馬克思的參照系理論，是歷史唯物主義原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的具體化。

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中間，只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己獨(dú)立而明確的參照系理論。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，無論是后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是追隨熊彼特傳統(tǒng)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，都缺乏這樣一個理論。

這也意味著，從所謂范式或研究綱領(lǐng)的意義來講，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中能夠作為一種范式或研究綱領(lǐng)來看待的，事實(shí)上只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。其他流派，包括后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都不具備成為一種獨(dú)立范式的充足條件。

但也要看到，經(jīng)過最近半個世紀(jì)的發(fā)展，后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容上不斷擴(kuò)展，已經(jīng)逐步形成了日益完整而宏富的理論體系，基本上完成了在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對標(biāo)”，構(gòu)成了對后者的全面替代。拉沃這本著作的最大優(yōu)點(diǎn)，就是向讀者全面展現(xiàn)了這一體系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、消費(fèi)者行為理論、企業(yè)的生產(chǎn)（成本）理論、增長與分配理論、通貨膨脹與內(nèi)生貨幣理論、開放宏觀經(jīng)濟(jì)理論等等。

觀察者網(wǎng)：既然后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著上述缺失，我們是否仍有必要向其學(xué)習(xí)？

孟捷：盡管有上述缺失，馬克思主義者依然有必要向后凱恩斯主義學(xué)習(xí)。筆者曾經(jīng)提出過一個觀點(diǎn)，以后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等為代表的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（筆者曾將它們概稱為當(dāng)代“新興政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”），是我們時代的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

馬克思區(qū)分了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，他向偉大的英法資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家——配第、斯密、李嘉圖、西斯蒙第等——學(xué)習(xí)，從他們那里汲取營養(yǎng)，形成了自己的理論。正是在此意義上，列寧將資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)列入馬克思主義的三大來源之一。

馬克思認(rèn)為，1830年以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘敲響了，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)自此流行于世。這個判斷在當(dāng)時是正確的，但不能教條地沿用到今天。

我們?nèi)缃袼媾R的，不僅有以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要代表的當(dāng)代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有當(dāng)代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。包括后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就屬于當(dāng)代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是2008年金融危機(jī)以來域外經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的領(lǐng)航者。在中國，學(xué)習(xí)和借鑒非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，則可為構(gòu)建當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)增添理論的養(yǎng)料。

孟捷教授領(lǐng)銜翻譯的《后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：新基礎(chǔ)》中譯本于2021年8月由中國人民大學(xué)出版社正式出版

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