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著名的女性作家與謝野晶子當(dāng)時(shí)認(rèn)為，女性不要接受任何的國(guó)家經(jīng)濟(jì)援助。她的理由是，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，社會(huì)一定會(huì)發(fā)生很大的變化，女性面臨的困難要比男性大得多，所以女性必須做好什么事情都自己扛的準(zhǔn)備。她還認(rèn)為，要培養(yǎng)女性徹底擺脫依賴主義，就應(yīng)該既不依賴男性也不依賴國(guó)家。所以她主張說，如果女性不能夠保證男女之間可以通過共同勞動(dòng)來獲得經(jīng)濟(jì)上的保障，就不應(yīng)該結(jié)婚生子。與謝野說，她同意國(guó)家應(yīng)該制定一些特殊政策，保護(hù)那些因?yàn)椴恍叶坏貌惶岢霰Ｗo(hù)要求的婦女。但同時(shí)她又認(rèn)為這會(huì)造成依賴心理。

當(dāng)然，與謝野晶子這些看法在當(dāng)時(shí)屬于是小眾觀點(diǎn)。大多數(shù)人還是同意國(guó)家應(yīng)該給女性提供援助。不過理由是比較多樣化的。

比如另一個(gè)女權(quán)運(yùn)動(dòng)家平塚雷鳥就寫了一篇文章，叫《保護(hù)母親的主張是否是依賴主義》。平塚在這篇文章中，先是討論了私生子的問題，認(rèn)為私生子和母親會(huì)遭遇很多困難，所以國(guó)家有必要保障他們的身心健康。平塚還認(rèn)為說，婦女從成為母親開始，她的身份就從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)、國(guó)家性的存在，所以國(guó)家必須保護(hù)母親，這就是保護(hù)全社會(huì)的幸福和人類的將來。

一名母親帶著兩名孩子從街頭經(jīng)過。新華社編輯  黃曉勇  攝

而另外兩個(gè)女性作家，山川菊榮和山田若也，選了另外一個(gè)角度，認(rèn)為婦女并不是在依賴國(guó)家，國(guó)家對(duì)婦女生育的補(bǔ)貼，其實(shí)是對(duì)婦女家務(wù)勞動(dòng)的正當(dāng)補(bǔ)償。她們主張把母親的身份也看作是一種工作，婦女因?yàn)轲B(yǎng)育子女而接受國(guó)家補(bǔ)助，不是對(duì)國(guó)家的依賴，而是婦女贏得的權(quán)利。

說這一段不是想討論誰對(duì)誰錯(cuò)，其實(shí)我覺得有意思的一點(diǎn)是，在歷史上，盡管日本的女權(quán)思想是從歐洲來的，但它也不是完全照著歐洲的步伐走，而是基于日本自己的情況，會(huì)有一些的內(nèi)部爭(zhēng)論。爭(zhēng)論其實(shí)很正常，說明大家都還挺有活力的。

大正時(shí)代之后就是軍國(guó)主義時(shí)代的女性思想了。這個(gè)時(shí)期，女性主義運(yùn)動(dòng)是非常低潮、沉寂的。而到1960年代和1970年代，日本的女性運(yùn)動(dòng)就到了第二個(gè)高潮期。

這個(gè)時(shí)期的女性主義運(yùn)動(dòng)也挺有日本特色的。各階層的女性，尤其是家庭主婦，都很積極地參與進(jìn)來。這個(gè)原因就是1970年代的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)——反對(duì)美國(guó)入侵越南，反對(duì)日本政府給美國(guó)打輔助。日本那個(gè)時(shí)候的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)很注意同居民社區(qū)結(jié)合，所以就有很多家庭主婦的參與，而且美國(guó)在越南的惡心行為里面，最有沖擊力的，當(dāng)然就是對(duì)越南女性的迫害，還有對(duì)兒童的殘害?？吹竭@些，家庭主婦的情感很自然就調(diào)動(dòng)起來了。所以反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)理所當(dāng)然地就成為女性主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)搖籃。

這個(gè)時(shí)期的女性主義還有一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)女性身體的關(guān)注。在1969年到1972年之間，日本政府整了個(gè)活，它在修改《優(yōu)生保護(hù)法》。1948年日本的《優(yōu)生保護(hù)法》版本里，規(guī)定了幾種女性可以人工流產(chǎn)的情況，包括有精神或者遺傳性疾病，因?yàn)樾员┝γ{迫導(dǎo)致懷孕，或者是經(jīng)濟(jì)上的原因，都是可以的。但是在1972年的版本里，就規(guī)定不得因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因而進(jìn)行人工流產(chǎn)。但是在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐中，其實(shí)這種狀況是最多的。所以這就引發(fā)了女性的集體反對(duì)，感覺女性的身體被政府控制了。這個(gè)事情鬧得很大，斗爭(zhēng)了好幾年。最后這個(gè)法律沒有通過。

以上的這些事情綜合起來，日本女性主義的方向就漸漸的發(fā)生變化了。在1975年之前，包括前面講的第二次世界大戰(zhàn)之前，日本女性主義主要追求在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)“女性解放”，就是反對(duì)政治、法律、教育和文化制度中對(duì)女性的排斥，爭(zhēng)取不同性別平等的社會(huì)“權(quán)利”。但是1975年之后，日本女性主義就轉(zhuǎn)向開辟一種更高維度的、更理論化的“女性學(xué)”，要建立一種屬于“女性”視角的“人”的定義。

有一個(gè)非常著名的女性活動(dòng)家和作家，叫田中美津。她寫了一篇文章叫做《投向女性解放的個(gè)人觀點(diǎn)》，就表明自己很討厭“女性解放”這個(gè)詞，因?yàn)樗X得“女性解放一詞有著明顯的讓人討厭的印象。一說到這個(gè)詞，就會(huì)使人想起舉著標(biāo)語牌游行的主婦聯(lián)合會(huì)的大嬸們。而這又讓我們想起明治以來女性解放的女斗士們不男不女的，帶有歇斯底里色彩的形象” 。

另外一位著名的女性主義者江原由美子就說，“以前的女性解放的思路是，女性的解放就是人的解放，而這個(gè)人其實(shí)就是男人。我們現(xiàn)在要做的應(yīng)該與此相反，就是要通過總體的步伐，把女性解放從這種框框中解放出來，成為真正的女性解放。”

在中國(guó)最著名的日本女性主義者，就是上野千鶴子也說過，“直到戰(zhàn)后70年代為止，在日本即使有女人的運(yùn)動(dòng)也不是女性解放?！?

總結(jié)起來，就是她們認(rèn)為，之前的女性運(yùn)動(dòng)，都不過是自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)或者是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的附屬物，這些都是屬于男性的解放運(yùn)動(dòng)，而不是女性的解放運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)我們可以看出來，這里有一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。那就是一方面，日本的女性主義理論非常發(fā)達(dá)，當(dāng)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的女性運(yùn)動(dòng)還停留在追求平等權(quán)利這個(gè)層面的時(shí)候，日本的女性主義作家已經(jīng)在思考更加深刻的問題，而且還廣泛地影響了歐美的學(xué)術(shù)界。但是另一方面，在實(shí)踐方面，就要稍微差一些了——可能不是稍微。

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