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如今“中國(guó)威脅論”在美國(guó)甚囂塵上，反華者聲稱(chēng)中國(guó)不僅威脅到美國(guó)人的生活方式，也對(duì)美國(guó)共和體制構(gòu)成致命威脅。但值得注意的是，美國(guó)的生活方式早已不再是發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)相效仿的榜樣，而美國(guó)的言行舉止也越來(lái)越像一個(gè)寡頭政治國(guó)家。

正如一些領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者試圖闡釋的那樣，在這一切的背后，是中美兩個(gè)大國(guó)在觀念和文化信仰上的巨大分歧。

中國(guó)正在調(diào)整當(dāng)前威斯特伐利亞體系的規(guī)則，使其真實(shí)反映中國(guó)地緣政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的復(fù)興。但這并不是要“推翻”由1648年《威斯特伐利亞和約》確立的國(guó)際體系。正如各國(guó)“組團(tuán)”形成的貿(mào)易同盟是當(dāng)前地緣經(jīng)濟(jì)博弈的主角，民族國(guó)家仍將持續(xù)作為國(guó)際體系的支柱。

中國(guó)的主要外交原則之一是不干涉別國(guó)內(nèi)政。而美國(guó)自二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)就一直在干涉別國(guó)內(nèi)政，從未消停。

在2016年的“香格里拉對(duì)話”上，上海政法學(xué)院“一帶一路”與歐亞安全研究中心主任相藍(lán)欣教授的講話很能體現(xiàn)中國(guó)真正的目標(biāo)。

相藍(lán)欣將“一帶一路”倡議定義為通往“后威斯特伐利亞世界”的途徑，即本世紀(jì)歐亞大陸在亞洲國(guó)家行動(dòng)下真正走向地緣經(jīng)濟(jì)一體化。這就是為什么作為戰(zhàn)后國(guó)際規(guī)則制定者的美國(guó)會(huì)如此害怕“一帶一路”，以至于要不遺余力地將其妖魔化。

何為“天下”

有人認(rèn)為千百年來(lái)，中國(guó)皇帝受命于天，號(hào)令天下，因此“天下”是一種“獨(dú)裁體制”。這種說(shuō)法屬于一派胡言，反映出專(zhuān)業(yè)反華人士對(duì)中國(guó)古典文化最深層內(nèi)涵的極度無(wú)知。

西方要理解“天下”，不妨從中國(guó)社科院研究員趙汀陽(yáng)的2016年的著作《天下的當(dāng)代性》入手，這本書(shū)去年被譯成法語(yǔ)，書(shū)名叫作《Tianxia：Tous sous un meme ciel》（天下：普天之下）。

趙汀陽(yáng)在書(shū)中寫(xiě)道，周朝（公元前1046-前256年）的天下體系在本質(zhì)上是一種理論——一種源于古代中國(guó)、卻不局限于中國(guó)的概念，它能處理“全球化動(dòng)態(tài)形成過(guò)程中”的普世性問(wèn)題。

這個(gè)概念像橋梁一樣把古代中國(guó)與21世紀(jì)的全球化聯(lián)系在一起。在全球化時(shí)代，受民族國(guó)家、帝國(guó)主義和霸權(quán)爭(zhēng)奪定義的各種政治概念正在逐漸失去意義，主導(dǎo)未來(lái)的新興力量是全面的、包容的、普惠的全球網(wǎng)絡(luò)，而這正是“一帶一路”倡議的核心理念。

趙汀陽(yáng)在書(shū)中寫(xiě)道，“天下”是指一個(gè)真正以世界為政治主體的世界體系。在西方帝國(guó)主義的觀念里，世界始終是被征服、被統(tǒng)治和被剝削的對(duì)象，從來(lái)不是政治主體。

因此，我們要比民族國(guó)家站的更高、看得更遠(yuǎn)，誠(chéng)如老子所言“以天下觀天下”。

“天下無(wú)敵”

趙汀陽(yáng)認(rèn)為，深入探究中國(guó)文化根源就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從形而上的角度出發(fā)，天下之外再無(wú)他物，因?yàn)椤疤臁被\罩全球。所以，正如儒家理想所說(shuō)的那樣，天下要大同，才是順應(yīng)于天。

因此，天下體系是包容而非排他的，這里不再有敵夷的概念，沒(méi)有任何國(guó)家會(huì)被貼上敵人的標(biāo)簽，也沒(méi)有什么文化是這個(gè)體系所無(wú)法兼容的。

趙汀陽(yáng)對(duì)西方體系進(jìn)行了犀利的解構(gòu)。他提出，我們所熟知的進(jìn)步論其實(shí)緊緊貼合基督教的敘事邏輯，它已經(jīng)成為了一種現(xiàn)代迷信。這種雜交概念既不屬于科學(xué)，也不屬于神學(xué)——而是一種意識(shí)形態(tài)迷信。

趙汀陽(yáng)立足于中國(guó)的知識(shí)文化傳統(tǒng)，指出自從基督教戰(zhàn)勝希臘的異教文明以來(lái)，西方的驅(qū)動(dòng)力量就來(lái)自一種戰(zhàn)斗的邏輯。世界似乎是一個(gè)好戰(zhàn)的實(shí)體，各種群體和部落相互對(duì)立。西方征服世界的使命摧毀了“世界”這個(gè)概念的先驗(yàn)的完整性。世界失去了它的神圣屬性，成了一個(gè)專(zhuān)供基督教實(shí)現(xiàn)普世性勝利的戰(zhàn)場(chǎng)。世界成為了一個(gè)客體。

在這樣的世界里，知識(shí)的霸權(quán)體系通過(guò)傳播方式和對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的壟斷，在社會(huì)、歷史、生命、價(jià)值觀等所有領(lǐng)域鼓吹一種一神論的敘事。

這個(gè)霸權(quán)體系中斷了其他文化的知識(shí)和歷史脈絡(luò)，將其他的精神世界化作毫無(wú)意義的廢墟，使它們失去完整性和神圣性。它以進(jìn)步主義信仰（即世俗化的一神論）為名，貶低了所有其他文明歷史的歷史性；并把世界劃分為中心和邊緣地帶，前者是擁有歷史的“進(jìn)化的”世界，后者是被剝奪了歷史的停滯的世界。

這種觀點(diǎn)非常接近南方國(guó)家對(duì)西方殖民主義的主流批判。

陰與陽(yáng)

最后，趙汀陽(yáng)回到了老子所說(shuō)的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”上面。這與《周易》中所提到的陰陽(yáng)緊密相關(guān)。陰陽(yáng)是均衡態(tài)的功能性隱喻，任何存在的生命力都蘊(yùn)藏在動(dòng)態(tài)平衡里。

令反華者惱怒的是，中國(guó)目前采取的正是趙汀陽(yáng)闡釋的天下觀，致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系中的“動(dòng)態(tài)平衡”，這對(duì)美國(guó)的硬實(shí)力和軟實(shí)力領(lǐng)導(dǎo)地位構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在《在習(xí)近平總書(shū)記外交思想指引下開(kāi)拓前進(jìn)》一文里，中國(guó)外長(zhǎng)王毅對(duì)習(xí)近平外交思想進(jìn)行關(guān)鍵性闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“習(xí)近平總書(shū)記的外交思想是對(duì)過(guò)去300多年來(lái)西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新和超越”。我們必須結(jié)合天下理論框架來(lái)理解這種說(shuō)法。

中國(guó)的挑戰(zhàn)是西方前所未見(jiàn)的，因此美國(guó)政壇和西方精英都對(duì)此感到無(wú)比震驚。在與西方的溝通中，中國(guó)應(yīng)該把天下體系定位為一種促進(jìn)因素，它能比威斯特伐利亞體系更好地推動(dòng)國(guó)際關(guān)系里的“動(dòng)態(tài)平衡”。

天下體系對(duì)政治和文化的一系列巨大影響可能在翻譯過(guò)程中丟失，因此中國(guó)需要好好加強(qiáng)軟實(shí)力，來(lái)傳播自己的世界觀。

在這個(gè)過(guò)程中，我們不應(yīng)止步于膚淺的謾罵，而應(yīng)展開(kāi)全球性的嚴(yán)肅討論。

（觀察者網(wǎng)李嘉東譯自《亞洲時(shí)報(bào)》）

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