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四、“師夷長(zhǎng)技以治夷”：積極參與全球法律秩序建構(gòu)

讀完這本書(shū)，很容易讓人想到魯迅的名言，“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”。

魯迅用“吃人”來(lái)批評(píng)傳統(tǒng)文化無(wú)疑有些刻薄，但是，這句話里把“仁義道德”換成“自由法治”來(lái)看西方卻剛好合適。中國(guó)文明是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)形成的以仁愛(ài)、和諧作為最高價(jià)值追求的文明，而西方文明從一開(kāi)始就建立在海盜、商業(yè)貿(mào)易的奴隸制基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代西方的興起又建立在槍炮殖民主義、帳薄資本主義的掠奪基礎(chǔ)上。因此，無(wú)論是資本主義與社會(huì)主義的對(duì)立，還是西方文明與中國(guó)文明的對(duì)立，始終充滿著道德與資本之間的對(duì)立，這種對(duì)立在今天變成了人類命運(yùn)共同體與西方種族中心主義在建構(gòu)全球秩序中不可調(diào)和的對(duì)立。

人類歷史是曾經(jīng)分散在不同地區(qū)的國(guó)家、民族和文明不斷推動(dòng)全球一體的全球化歷史。這個(gè)歷史既是不同的國(guó)家、民族和文明之間相互交流、借鑒、學(xué)習(xí)和融合的歷史，也是彼此競(jìng)爭(zhēng)、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的血與火的歷史。“物競(jìng)天擇，適者生存”，每個(gè)國(guó)家、民族和文明都面臨著挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)、生存與毀滅的考驗(yàn)。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)人類歷史中的競(jìng)爭(zhēng)、沖突和矛盾是現(xiàn)實(shí)的，永恒的，而和平、和諧往往是理想的，短暫的，而且每一次短暫的和平不過(guò)是為了下一次更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)蓄力量、鋪平道路而已。

今天中美貿(mào)易戰(zhàn)絕不是發(fā)生在中國(guó)和美國(guó)之間，也不是局限于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，而是全球化進(jìn)程中對(duì)全球秩序的不同利益、不同觀念、不同價(jià)值之間的沖突和斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)將會(huì)深刻地影響全球秩序的未來(lái)發(fā)展方向。

“流水不腐，戶樞不蠹”，“生于憂患，死于安樂(lè)”。這是中華文明經(jīng)歷幾千年興衰循環(huán)中的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該感謝特朗普發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)，讓中國(guó)人從幾十年和平繁榮中驚醒過(guò)來(lái)，認(rèn)清我們身處其中的世界是西方文明所主導(dǎo)的世界，是由美國(guó)單極霸權(quán)支配的世界帝國(guó)，是一個(gè)技術(shù)、金融、貿(mào)易和法律所編織起來(lái)的全球法律帝國(guó)。

然而，隨著中國(guó)的崛起，美國(guó)支配的世界帝國(guó)政治法律制度和文化價(jià)值形態(tài)作為上層建筑已經(jīng)不能適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增加和美國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)衰落所帶來(lái)的全球經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的劇烈變化。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾導(dǎo)致美國(guó)建構(gòu)的世界帝國(guó)處于衰落之中，世界出現(xiàn)多極化趨勢(shì)。今天，我們正處在一個(gè)舊的全球秩序已經(jīng)在衰落但新的全球秩序還未見(jiàn)雛形的大轉(zhuǎn)型時(shí)代。

現(xiàn)在很多人喜歡用“持久戰(zhàn)”來(lái)描述中美貿(mào)易戰(zhàn)。若從這個(gè)角度看，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立的百年歷史屬于戰(zhàn)略防御的第一個(gè)百年，從1949年以來(lái)的百年不過(guò)我們始終處在戰(zhàn)略相持階段，而中美貿(mào)易戰(zhàn)不過(guò)是這場(chǎng)漫長(zhǎng)的“文明持久戰(zhàn)”中的一場(chǎng)戰(zhàn)役而已，我們必須以更長(zhǎng)的歷史眼光來(lái)看待人類文明的未來(lái)發(fā)展走向。

從1840年以來(lái)，面對(duì)西方建構(gòu)的全球秩序，中國(guó)始終以“師夷長(zhǎng)技以治夷”的積極能動(dòng)態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)西方的法律，從翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》、設(shè)立“總理衙門(mén)”乃至清末制憲改革和法律改革運(yùn)動(dòng)，都是在系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代法律知識(shí)，探索一條依法治國(guó)、建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家的道路。在這個(gè)過(guò)程中，我們對(duì)西方法律（尤其美國(guó)法律）始終保持辨證的態(tài)度。

一方面，我們始終認(rèn)為，西方法律制度是對(duì)人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)，尤其是塑造了現(xiàn)代制度，從而成為我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，始終堅(jiān)持“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)”的原則，從而大規(guī)模地學(xué)習(xí)美國(guó)及其他西方國(guó)家的法律制度，正是基于這種開(kāi)放的學(xué)習(xí)態(tài)度，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系初步形成，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系出局規(guī)模，推動(dòng)了國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度日趨完善和定型。

另一方面，在學(xué)習(xí)西方法律的過(guò)程中，我們始終對(duì)秉持“師夷長(zhǎng)技以治夷”的態(tài)度，基于現(xiàn)代法治的基本原理對(duì)西方法律中不合理的要素提出批判。在改革開(kāi)放之前，我們對(duì)西方法律的批判集中在“不平等條約”問(wèn)題上，而現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)開(kāi)始積極籌劃參與全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就必然要求中國(guó)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任來(lái)積極參與構(gòu)建公正合理的全球法律秩序。在這個(gè)過(guò)程中，我們所要面對(duì)的首要任務(wù)就是批判美國(guó)將其國(guó)內(nèi)法凌駕于國(guó)際法的司法霸凌主義。而這個(gè)批判就需要基于人類命運(yùn)共同體的政治理念，探索建立更加公正合理的全球秩序。

十八大以來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)代，這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面融入全球經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。世界日益離不開(kāi)一個(gè)開(kāi)放、發(fā)展和繁榮的中國(guó)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家利益也和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展細(xì)細(xì)相關(guān)。這就意味著我們必須以理性開(kāi)放、積極有為的態(tài)度來(lái)建構(gòu)一個(gè)更加公正合理全球法制秩序。在這個(gè)過(guò)程中，“師夷長(zhǎng)技以治夷”依然是我們的法寶，一方面要以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)西方在推動(dòng)全球治理進(jìn)程中如何運(yùn)用法律技術(shù)手段來(lái)建構(gòu)全球秩序，另一方面要對(duì)美國(guó)的司法霸凌主義展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮穩(wěn)定奠定法律基石。

如果說(shuō)此前中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)集中在國(guó)內(nèi)法律體系和法治秩序建構(gòu)，那么伴隨著應(yīng)對(duì)中美貿(mào)易戰(zhàn)中的美國(guó)司法霸凌主義，我們需要加快建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際法律體系和國(guó)際法治秩序，從而將中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)入到歷史的新階段，為全球法律治理提供一個(gè)中國(guó)方案。