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【文/石之瑜】

21世紀(jì)以來，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界出現(xiàn)對(duì)“天下”思想的回歸、反思、提升，盡管褒貶不一，浪漫懷舊之情仍然日益澎湃，早已引發(fā)歐美國(guó)際關(guān)系學(xué)界的不安，認(rèn)為是想借由朝貢關(guān)系的還魂，在思想上重新控制周邊國(guó)家，并批評(píng)這種復(fù)古思潮充滿中國(guó)中心主義。

這樣的批評(píng)很嚴(yán)重，值得我們學(xué)術(shù)界同仁與實(shí)務(wù)界的領(lǐng)導(dǎo)們，好好每日三省，有沒有對(duì)周邊國(guó)家居高臨下的心態(tài)，會(huì)不會(huì)太過自我中心，而導(dǎo)致在雙邊關(guān)系中一廂情愿的托大？有則改之，無則加勉。

其中需要反省的重點(diǎn)之一，是了解天下思想對(duì)當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系與外交政策的啟示是什么？對(duì)世局的分析提供什么有用的視角？唯有如此，才能深刻體會(huì)，作為一種思考途徑，天下與流行于歐美的現(xiàn)實(shí)主義到底有什么異同？一旦及于此，就不會(huì)掉進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義的漩渦，不能自拔。

現(xiàn)實(shí)主義是提供歐美學(xué)術(shù)界批判天下思想的主要彈藥庫(kù)?，F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家仰賴自己的力量，追求國(guó)家利益是天經(jīng)地義的。所以，對(duì)美國(guó)而言，其國(guó)家利益，首先是要防止任何其他國(guó)家比自己強(qiáng)大，如果無法防止，就必須與其他國(guó)家結(jié)盟來共同防止。如此，現(xiàn)實(shí)主義角度理解的“天下”，就只能也是中國(guó)為了自己國(guó)家利益，那無非就是為了讓中國(guó)自己更強(qiáng)大，而來裹挾弱小國(guó)家，共同對(duì)付美國(guó)的理論武器。

然而，對(duì)于多數(shù)沒有能力結(jié)盟的國(guó)家，怎么辦呢？現(xiàn)實(shí)主義豈不是沒用了嗎？非也！這時(shí)候，弱小國(guó)家就應(yīng)該依附在強(qiáng)權(quán)之下取得保護(hù)。

我們想想，假如天下思想是要給儒家文化圈里的周邊鄰國(guó)洗腦，讓他們重新依附于中國(guó)，那么，相形之下的現(xiàn)實(shí)主義，不更是要給實(shí)力都大大不如美國(guó)的所有國(guó)家洗腦，要他們?nèi)恳栏接诿绹?guó)嗎？

1892年《Punch》雜志社論漫畫“羅茲巨像”，將英國(guó)殖民者塞西爾·羅茲描繪成站在非洲大陸上的巨人，成為“殖民主義”代表作。圖自維基百科

二戰(zhàn)之后，現(xiàn)實(shí)主義是美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論核心，歷久不衰，包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)通通都熟稔并服膺。等于全世界的國(guó)際關(guān)系學(xué)者與外交家，都跟美國(guó)學(xué)習(xí)，為什么依附于美國(guó)霸權(quán)才是天經(jīng)地義的硬道理?？梢?，天下思想哪能跟這個(gè)別苗頭？簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)主義的自我中心主義，其間深度與廣度，比天下思想的自我中心主義強(qiáng)大太多了。

天下思想的自我中心主義，因?yàn)闀?huì)讓中國(guó)輕忽于其他國(guó)家的文化及心理，即使一味讓利，但總以為我們因此就有資格把自己關(guān)注的倫理秩序強(qiáng)加于人，于是往往弄巧成拙，遭致他們對(duì)中國(guó)的厭惡，結(jié)果其實(shí)對(duì)中國(guó)自己反而不利。而現(xiàn)實(shí)主義的自我中心主義，卻能教導(dǎo)世界臣服于美國(guó)霸權(quán)，還心甘情愿把臣服看成是自己理性智慧的發(fā)揚(yáng)。天下思想為什么就這么冤枉？

在天下思想里，關(guān)鍵是和諧，讓會(huì)務(wù)農(nóng)的好好務(wù)農(nóng)，讓會(huì)種菜的好好種菜，讓難養(yǎng)的女子小人都有利可圖，而上位者不忮不求，則他們就都能安心。故天下的理想境界，便是無為而治。碰到老農(nóng)、老圃、女子、小人都不安于位，上位者就失去信用，壓制也不是，縱容也不是，天下就大亂。

這樣強(qiáng)調(diào)和諧的思想，把社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩的主要責(zé)任，怪給上位者德不配位。換言之，基層與周邊的動(dòng)蕩會(huì)摧毀天下的信用，因此上位者對(duì)周邊或基層，不但不能任意宰制，還多所顧忌?？梢詸z驗(yàn)一下，如果天下思想讓自己感到興奮的話，那自己可能是假的天下主義；而讓自己感到辛苦的話，那就比較可能是真心誠(chéng)意的。

現(xiàn)實(shí)主義很難理解天下主義和而不同的思想

現(xiàn)實(shí)主義則反之，既然人人信仰權(quán)力，權(quán)力大的當(dāng)然宰制，權(quán)力小的必須臣服，所以就會(huì)以為，天下思想的重振是中國(guó)擴(kuò)張軟實(shí)力的陰謀。比如，現(xiàn)實(shí)主義者看到中國(guó)在非洲、中東等地樂善好施，就立刻聯(lián)想到這是北京在對(duì)美國(guó)進(jìn)行離岸平衡——自忖實(shí)力不足以介入或占有，就退而求其次，從遠(yuǎn)方提供在地政權(quán)充分物資，來抵抗美國(guó)的影響力。

現(xiàn)實(shí)主義者竟然連中國(guó)決策思想邏輯都不必探究，就自詡掌握到中國(guó)的政策動(dòng)機(jī)，而現(xiàn)實(shí)主義話語(yǔ)朗朗上口的全世界，包括大量中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者，無不聽得頭頭是道，對(duì)離岸平衡這種偉大的理論創(chuàng)新，佩服得五體投地。這說明美國(guó)中心主義的極致發(fā)展，刻在人人心中的尺，都是現(xiàn)實(shí)主義從強(qiáng)權(quán)的視角里所畫的?，F(xiàn)實(shí)主義不堪自己的墮落，便強(qiáng)迫全世界一起墮落，人家自愿的，自己就不必負(fù)責(zé)。

受到現(xiàn)實(shí)主義影響以后，中國(guó)話語(yǔ)里也有些打著天下旗號(hào)，卻在行霸道。不過，學(xué)術(shù)界比較少，因?yàn)楸M管當(dāng)前的天下思想家看似百花齊放，但幾乎都是想用天下思想來匡正、解放中國(guó)于霸權(quán)體制，擺脫權(quán)力是尚的邏輯。反而是在實(shí)務(wù)界，會(huì)出現(xiàn)像暴發(fā)戶一樣的人物，失去節(jié)制，在不論是近鄰或遠(yuǎn)鄰，高層或基層，他們自以為是的言行舉止，會(huì)大大逾越分際，表里不一。

天下思想若是以現(xiàn)實(shí)主義為鑒，就不會(huì)發(fā)展成自我中心，也就不會(huì)浪漫地以為，只要把自己做好，就不怕別人來犯。沒有什么天下體系是永遠(yuǎn)和諧的，也別想人家把自己當(dāng)模范。所有的關(guān)系都需要經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)關(guān)系一定要能同情對(duì)象的立場(chǎng)，不強(qiáng)加于人。這不僅止是儒家的倫理道德而已，更是歷史上千錘百煉的實(shí)證教訓(xùn)。

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