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沉悶的政治學與迷茫的世界

每在世界歷史發(fā)展的關鍵時期，大國的發(fā)展道路都會格外引人矚目。當今世界，發(fā)展道路的多樣化是一個潮流，這個潮流無疑為各國提供更多自由選擇的可能，也為人類的發(fā)展方向提供了新的參考。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，人們試過了不少發(fā)展道路，個別國家也用了不少心思對外力推其發(fā)展道路和制度模式，但是近三十年來實驗表明，效果不佳，且有時還加劇當?shù)氐膭邮?。今天世界越來越多先覺的人士開始認為，普世價值以及由此派生的唯一的道路、制度模式，與多樣多元的世界是不合拍的，世界對共同價值的需求，以及人們對共同價值的追求比對普世價值的追求，從來沒有像今天這樣表現(xiàn)的如此迫切。隨著知識的普及以及世界范圍內(nèi)的社會政治自覺運動，人們探索不同的政治發(fā)展道路，各種不同政治發(fā)展道路的有序競爭的過程，自然會改變未來世界秩序的圖景。

在政治學理論處于沉悶之際，中國政治發(fā)展道路、中國政治模式或者中國的制度體系，成為刺激學術研究和理論創(chuàng)新的重要樣本和經(jīng)驗。這個問題不僅吸引政治學者參與討論，由于中國政治發(fā)展道路具有外溢效應，同時也激發(fā)國際關系和外交學者參與討論，以思考這種道路和制度模式對未來國際關系和世界秩序的影響。這個問題的討論是開放的，并不只是中國學者在關注，它同樣吸引國際學術界的參與。

對抗式民主和協(xié)商式民主：防止democracy變成democrazy

人們以前關注美國民主，今天越來越多的人關注中國民主。人們以前讀托克維爾的《論美國的民主》，現(xiàn)在開始讀中國共產(chǎn)黨人的經(jīng)典民主文獻，例如毛澤東的《黨委會的工作方法》，以及理解中國共產(chǎn)黨人在新時期的民主創(chuàng)新。

從政治制度的國際比較來看，有的通過對抗制衡原則來安排政治制度，有的通過協(xié)商合作原則來安排政治制度。表現(xiàn)在民主問題上，我將民主分為對抗式民主和協(xié)商式民主良種。

我認為對抗式民主模式不是人們追求好的政治秩序的制度模式。在西方民主制度設計中，帶有很強的對抗式的印記，有時大家有共識的時候，對抗式民主對國家治理的影響要小些，但是一旦共識分裂以后，國家治理就會出問題。這種對抗式民主經(jīng)過包裝以后還被推銷到世界各地，我們看到不少國家在輸入這種對抗式民主制度模式后，國家和社會陷入強烈的沖突和對抗之中，有的時候，對抗式民主甚至成為滋生極端主義的溫床。在對抗式民主指導下，我們經(jīng)常看到democracy變成了democrazy。如今，democrazy一定程度上已經(jīng)成為西式民主在國際上推廣后的代名詞。

中國民主政治模式較好地解決了這個制度弊端。中國在這方面找到的道路就是協(xié)商民主模式。協(xié)商和對抗是天然對立的，要對話不要對抗，要協(xié)商不要推諉。中國制度設計以及在政治發(fā)展進程的實踐中，努力避免對抗民主的消極因素。所以，中國政治精神強調(diào)協(xié)商的“合”，不像對抗式民主制度那樣強調(diào)對抗的“分”。外國政治學者研究中國如果只按照“分”而不是“合”把握中國政治，造成的誤讀誤判誤解的例子有不少。

我在國際學術交流中經(jīng)常有人問，你們中國的規(guī)劃很有意思，在發(fā)展中作用很大。其實，世界上并不是中國才有規(guī)劃，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都有。但是為什么有的國家的規(guī)劃執(zhí)行的比較好，有的國家的規(guī)劃可能很好，但是執(zhí)行效果不理想？我們的規(guī)劃的合理有效的政黨制度為保障，是在協(xié)商民主而不是對抗民主下做出來的，這樣既保證了科學性和可行性，也保證了連貫性和穩(wěn)定性。

簡單地說，我們規(guī)劃的績效是建立在“一屆接一屆干”（step by step）的基礎上的。在對抗民主和競爭政黨制度下，經(jīng)常不是“一屆接一屆干”，而是“一屆對著一屆干”（step against step），規(guī)劃自然很難連貫穩(wěn)定地做下去。我這樣說，不是說我們的制度和規(guī)劃就是世界上最好的了——我們的制度和規(guī)劃也是在不斷發(fā)展和完善中的，也不是否定其他國家選擇的政治制度，我的意思是，我們的民主制度有其比較優(yōu)勢和內(nèi)在優(yōu)勢。

協(xié)商民主、中國道路和世界秩序

一個好的世界秩序，仰賴較好的國內(nèi)秩序支撐。民主和平論假設世界上各國都變成所謂的西式民主國家，就會有好的世界秩序。這個假設在邏輯和經(jīng)驗上都存在很大的漏洞。這種認為趨同的政治發(fā)展道路就會帶來一致的世界秩序的觀點，是很危險的。我們在實踐中可以看到，像羅爾斯的自由理論，已經(jīng)威脅到世界秩序，而不是對世界秩序建設性地起引導作用。從基本的學術規(guī)范和外交規(guī)范來看，一個國家是沒有權利以其界定的自由或者民主概念，將別國視為非民主、非自由國家而予以隨意干涉的。這違背國際秩序的基本原理，因為國際社會所以能有秩序，是因為它遵從一個最底線的原則，也就是任何一種國際秩序和國際法，不能建立在要求所有成員采納同樣國內(nèi)制度的基礎上。歷史上國際秩序，凡是遵從了這一底線原則，國際秩序基本有保障，如果不遵從這一原則，國際秩序的根基就會出問題。

這就需要我們回到中國所講的，人們究竟是追求同而不和的秩序，還是和而不同的秩序？世界秩序不能建立在對抗基礎上，這就如同國內(nèi)秩序也不可能建立在對抗基礎上的道理是一樣的。問題的關鍵是，人們?nèi)绾卧谧鹬夭町?，特別是尊重多種政治發(fā)展道路的現(xiàn)實中，尋求和諧共生的秩序。

這又提出協(xié)商的重要性。這種協(xié)商并不只是國家與國家之間的協(xié)商，還包括國內(nèi)政治和國際關系的協(xié)商，因為在對抗式民主制度下，國內(nèi)政治經(jīng)常否定國際合作協(xié)議，這方面的例子最近特別多，導致國際合作舉步維艱。對于國際關系來說，從中國政治發(fā)展道路、中國政治模式、中國制度體系所包含的外交含義來看，其努力在世界上創(chuàng)造一個多樣制度模式如何通過協(xié)商走向共生的秩序，中國道路為人類面臨的共性問題以及自身面臨的個性問題，探索和提供了新解。這方面中國一直矢志不渝地做，但僅僅靠中國一家來做還不行，需要更多的國家一起來做，如果這樣，我們或許可以走向更好的一種世界秩序狀態(tài)。

（本文為作者2016年5月24日在世界中國學論壇韓國分論壇會議上的發(fā)言。）

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